СООБЩЕНИЕ Международного Центра Рерихов
СООБЩЕНИЕ Международного Центра Рерихов
В результате подписания мирового соглашения между МЦР и налоговым органом и утверждения его Арбитражным судом Москвы 27.07.2020 года снят арест со всех банковских счетов нашей организации. Также сняты все ограничения на использование Международным Центром Рерихов (МЦР) своего имущества, которые были наложены приставом в ходе ведения исполнительного производства, прекращенного решением суда.
Основная заслуга в этом принадлежит вам – многочисленным нашим друзьям и помощникам, которые на протяжении многих лет оказывали нам поддержку и помощь.
В соответствии с утвержденным мировым соглашением МЦР в течение года предстоит ежемесячно в размере от 3,4 до 3,5 млн. руб. выплачивать долг перед налоговым органом. Учитывая, что вся финансово-хозяйственная деятельность нашей организации в течение 7 лет была парализована, а в продолжение последних 3 лет полностью остановлена, для ее восстановления нам потребуется длительное время. Поэтому самостоятельно мы не сможем ежемесячно выплачивать эту задолженность. С целью осуществления ежемесячных выплат мы будем предпринимать необходимые усилия для продажи нашего имущества, с которого сняты все ограничения и которое не является столь необходимым для восстановления в полном объеме нашей культурной деятельности. Но для ежемесячного погашения задолженности этого будет крайне недостаточно. К тому же нам необходимо продолжать обеспечивать защиту прав МЦР в отношении незаконно изъятого у нас наследия Рерихов, над которым нависла серьезная опасность его целостности и сохранности. Мы располагаем достаточными доказательствами этому и будем в дальнейшем постоянно информировать вас о текущей ситуации с целью принятия мер для ее устранения.
Если мы не сможем выполнять свои обязательства по мировому соглашению, то один из величайших шедевров Николая Рериха, картина «Моисей – водитель», которая является предметом залога, будет продана для погашения задолженности.
В целях недопущения этого Международный Центр Рерихов обращается за помощью ко всем, кому дорого наследие Рерихов и его сохранение для будущих поколений.
Закат
Без фильтров...
Грани Агни Йоги 1956 г. 998. (Гуру). Кому и чему служишь? Ты сам разберись и явно увидишь, где служишь Учителю Света, а где и тому, что к Свету касательства не имеет. Усмотрев, озаботься, чтобы власти оно над тобой не имело. Свободен будь в духе от власти всего, что творится не во Имя Владыки.
Озарение, 3-II-14
Хочу видеть кооперацию не в письмах и не в уверениях, но в действии. Правильно не говорить о любви, но показать в действии. Правильно упразднить уверение в преданности - она является в действии. Правильно не говорить лишних слов - они нужны в действии. Плачевно, если во время приступа воины разомкнут цепь и станут уверять вождя в любви. Истинно, протекает время приступа, и каждый камень должен быть взят удачным движением. Пускайте стрелы умело.
Сказал сначала о бесполезности лучей при несоответствии эманаций. Усталость и раздражение могут лишить нужного послания. Надо уметь поверх ощущений дойти до Нас.
Паралельная Цивилизация
А что Мы, о ней знаем?
Влесова книга, Баварский Географ, ПВЛ: Борусы и Дулебы
А то бедехшемо Кравенце
А Скуфе Антiве Русы Борусень а Суренжецы
Тако сме стахом дедь Русове
а с пенде бе iдьема до се
до небi Сварзе сынея
За стар щас Рыбья ны остасе
не хотьше iдяшете до земе нашея
а рцехша же
Бо сте iмяi добля
А тако ста iзгiбоста сва
а не дплодщете сен з ны
а змрже яко неплодьва
Нiсщо оде нь не збенде
А не вЪхом сте обце о тех
Костобцева суть она
Онi жда помоце од небы самова
не стахва се трендетесе
а такожде се iна стащя
Од Iлiроум поглцена стахва
Ту бо рцехом вшяко есть право же
не десен стате од обе тея
А тако Iлiрове ста поглщна од ны
а не iмахом тоде нiкiх
Тако Дулебова стахва одо ны
повренцена на Борусь
Дощ.7...И вот мы будем Кравенцы — и Скуфе, Антиве, Русы, Борусени и Суренжецы. Так мы остаемся наследники Русовы и с пением ведь идем в сие в Небо, Сваргу Синюю.
А в старое время Рыбоеды нас оставили вот, не желая идти в землю нашу, и сказали, что[-де] „ведь и так хорошо". И так стало, пропали [они] все и не плодились с нами, и перемерли как неплодные, ничего от них не осталось. И не знаем [мы с вами] вообще о тех, Костобоце которые. Те ждали помощи от Неба самого, не стали вот трудиться, и так-же другое сталось, Илирами поглощены были. Вот ведь, говорим [мы], во всяком случае правда, что ни десяти [не] стало от обоих тех, и так Илиры были поглощены нами, и нет [у нас] тогда никоторых.
Так Дулебы от нас повернулись на Борусь
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
Баварский географ (Текст сохранился в единственном списке IX в.)
...Сериваны 40-это королевство 41 столь [велико], что из него произошли все славянские народы и ведут, по их словам, [свое] начало. Пришаны 42 – 70 городов. Велунцаны 43 – 70 городов. Брусы – во всех [15] направлениях больше, чем от Энса до Рейна 44-45. Висунбейры 46. Кациры 47, 100 городов. Руссы 48
Из примечаний:
40. Идентификация этого названия представляла бы особый интерес, поскольку сам составить БГ замечает, что, согласно преданиям самих славян, область Zerivani некогда была родиной всего славянства. В этом отношении любопытно, что в БГ только Zerivani названы "королевством" (regnum).
...И. Херрманн (К вопросу. с.166) видит в паре Zerivani-Zuireani один из этнонимических дублетов БГ (см. примеч. 17) и без пояснений отождествляет носителей этого названия со славянским населением лесостепного пространства между Средним Днепром и Западным Бугом, оставившим в VIII-Х вв. археологическую культуру типа Луки-Райковецкой [В. В. Седов (Восточные славяне. с.92), на которого в данном вопросе ссылается И. Херрманн, связывает эту культуру с дулебским племенным союзом].
44-45. Едва ли возможно сомневаться, что в данном случае мы имеем дело с первым упоминанием названия западнобалтского народа пруссов, обитавшего между Нижней Вислой и Неманом. Реки Энс [правый приток Дуная в современной Австрии, а не Эмс в Нижней Саксонии, как ошибочно считает И. Херрманн (К вопросу. с.164) (ср.: Текст. Примеч. е)] и Рейн упомянуты здесь в качестве географических примет, вероятно, потому, что они образовывали в VIII-ІХ вв. привычные восточный (ср., например, указание на Энс как пограничную реку в Ann. reg. Fr. А. 791) и западный пределы собственно немецких территорий на юге – еще одно свидетельство южнонемецкого происхождения БГ. Любопытно, что максимальное расстояние между указанными реками (между устьем Энса и поворотом Рейна у Базеля), в самом деле, примерно совпадает с максимально отстоящими друг от друга точками Нижней Вислы и Немана (Lownianski Н. О pochodzeniu. S. 26-27).
48. Ruzzi БГ – одно из древнейших упоминаний имени "русь".
(пер. и коммент. А.В. Назаренко) Текст воспроизведен по изданию: Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. М. Наука. 1993
Карта 10. Памятники VIII—X вв. Правобережной части Среднего Поднепровья (29 — Борисковичи)
Часть вторая. Восточнославянские племена в составе древнерусской народности
Глава четвёртая. Племена лесной зоны днепровского правобережья.
Дулебы
В лесостепной части правобережной Украины, там, где известны поселения и могильники с керамикой пражско-корчакского типа, на их основе к VIII в. развивается культура, получившая в литературе название культуры типа Луки-Райковецкой — по одному из исследованных поселений в урочище Лука при с. Райки на р. Гнилопять в Житомирской обл. (Гончаров В. К., 1950, с. 11-13; 1963, с. 283-315).
Раскопки и разведывательные обследования памятников типа Луки-Райковецкой в Припятском Полесье и па Волыни производились в основном Ю. В. Кухаренко и И. П. Русановой. Им принадлежат сводные региональные работы по этим древностям (Кухаренко Ю. В., 1961; Русанова И. П., 1973).
Значительная часть поселений с керамикой типа Луки-Райковецкой имеет культурные отложения периода VI—VII вв. Поселения, возникшие в VIII— IX вв., но топографическим условиям не отличаются от более ранних. Располагаются они на коренных берегах малых и средних рек, недалеко от воды. Многие поселения типа Луки-Райковецкой занимают большую площадь по сравнению с более ранними, хотя некрупные селища встречаются по-прежнему.
...Одним из характернейших признаков древностей типа Луки-Райковецкой служит керамика (табл. XXIII, 1—7). Какой-либо четкой грани между керамикой пражско-корчакской и типа Луки-Райковецкой не существует.
...Глиняная посуда типа Луки-Райковецкой характерна только для части ареала культуры пражско-корчакской керамики. В других его частях развитие керамики шло иными путями. В это время на обширной славянской территории намечается значительная культурная дифференциация. В этом, по-видимому, нужно видеть дифференциацию славян (склавенов Иордана) на отдельные племена.
На территории распространения пражско-корчакской керамики памятники типа Луки-Райковецкой занимают полосу от среднего Днепра на востоке до верховьев Буга на западе и не обнаруживают каких-либо заметных локальных различий (карта 10).
Одним из древних племенных образований славянства были дулебы. В период составления Повести временных лет дулебов уже не существовало, летопись сообщает о них как о прежних жителях Волыни: «Дулебы живяху по Бугу, где ныне велыняне...» (ПВЛ, Т, с. 14). Другие источники X в. (Константин Багрянородный, анонимный географ Баварский) среди восточнославянских племен не называют дулебов. «Дулеба» Масуди (Гаркави А.Я., 1870, с. 136) скорее всего были подунайскими (чешскими) дулебами. Последний раз дулебы на страницах русских летописей упоминаются под 907 г. в рассказе о походе Олега на Царьград. Однако, по-видимому, прав С.М. Середонин, отметивший, что летописец упоминает здесь дулебов только потому, что в походе на Царьград должны были участвовать все известные ему племена (Середонин С. Л/., 1916, с.134).
В русской летописи о дулебах говорится в связи с воспоминанием о тяжелом аварском иге. Дулебы подверглись нападению со стороны авар при византийском императоре Ираклии (610—641). Следовательно, племя дулебов уже в начале VII в. несомненно существовало.
Некоторые исследователи полагают, что летописный рассказ о насилиях авар (обров) относится не к волынским, а к паннонским дулебам (Kuczynski S. M., 1958, s.226, 227; Королюк В. Д., 1963, с. 24-31). Однако это не отрицает древности волынских дулебов.
В.В. Седов. Восточные славяне в VI-XIII вв. Серия: Археология СССР. М.: 1982. 328 с.
новая статья о прочтении фракийской надписи на могильном камне.
Одним из интересных фракийских артефактов является могильный камень, обнаруженный около деревни Кьолмен, Преславский район Болгарии в 1965 году. Возраст камня – около VI века до н.э.
Мы опять воспользуемся моей методикой прочтения и перевода этрусских текстов, чтобы получить корректное прочтение фракийской надписи на могильном камне.
Давайте запишем текст с камня соответствующими печатными славянскими буквами.
ЕВАР.ЗЕСАСН ИНETEСA iГЕК.А
НВЛАВАИЕГН
НУАСНЛЕТЕДНУЕДНEiНДAKATP.C
Для выявления слов из текста и их перевода мы воспользуемся методом аналогий фракийских и древнеславянских слов.
Ниже мы будем приводить цепочки слов по следующей схеме:
Фракийское слово, выделенное из текста > Похожее по смыслу и написанию старославянское слово > Соответствующее старославянскому слову современное русское слово
Анализ цепочек слов поможет нам подтвердить правильность выделения слова из текста.
Е > ЕМȣ > ЕМУ;
ВАР > ВАРВАР > ВАРВАРУ (ИНОЗЕМЦУ);
*
ЗЕ > ЗЕМѦ > ЗЕМЛЯ;
С> С > С;
АС > АСПÏДЪ > АСПИД (ДЬЯВОЛ);
Н > НА > ИЗ-ЗА (ПО ПРИЧИНЕ);
НЕТ > НѣСТЬ (НѣТȣ) > НЕТ;
Е > ЕМȣ > ЕМУ;
САi > САЙГАТЪ > ПОДАРКИ ИЗ ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ ПРИПОДНОСИМЫЕ ПОБЕДИТЕЛЮ;
ГЕ > ГЕЕНА > ГЕЕНЕ (МЕСТУ ВЕЧНЫХ МУЧЕНИЙ);
К > К > К;
*
АН > АНО > НО;
В > В > В;
ЛАВА > ЛАВА > ЛАВА;
ИЕ > ИДѣ (ИЖДЕ) > ГДЕ;
ГН > ГНȣСЪ (ГНОЙ) > СМРАД (ГНОЙ);
НУ > НȣЖДА > НАСИЛИЕ, ТРУДНОСТЬ;
АС > АСПÏДЪ > АСПИД (ДЬЯВОЛ);
ЛЕТ > ЛѣТО > ЛЕТ (ГОДЫ);
Е > ЕМȣ > ЕМУ;
ДНУ > ДЪНО > ДНО (БЕЗДНА, БЕСКОНЕЧНОСТЬ);
Е > ЕМȣ > ЕМУ;
ДНЕi > ДЬНЬ (ДЕНЬ) > ДЕНЬ (ДНИ, ДНЕЙ);
ДА > ДА > ПУСТЬ
КАТ > КАТЪ > ПАЛАЧЬ (ИСТЕЗАТЕЛЬ);
Р > РѣЦИ > РУБЛО;
*
С > С > С; (Буква «С» возвращает нас к чтению текста с начала фразы).
Таким образом, мы смогли разделить фракийскую надпись могильного камня на слова.
Для удобства перевода (прочтения) и обнаружения стихотворных форм располагаем слова в столбец:
Е
ВАР.
ЗЕ
С АС
Н И
НET
E
СAi
ГЕ
К. АН
В
ЛАВА
ИЕ
ГН
НУ
АС
Н
ЛЕТ Е
ДНУ
Е
ДНEi
Н
ДA
KAT
P.
C
Теперь мы меняем фракийские слова на ранее подобранные русские слова.
ЕМУ
ВАРВАРУ
*
ЗЕМЛЯ
С
ДЬЯВОЛОМ
ПО ПРИЧИНЕ
НЕТ
ЕМУ
ПОДАРКОВ ИЗ ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ
ГЕЕНЕ (МЕСТУ ВЕЧНЫХ МУЧЕНИЙ)
К
*
НО
В
ЛАВЕ
ГДЕ
ГНОЙ
НАСИЛИЕ
АСПИДА (ДЬЯВОЛА)
ГОДЫ
ЕМУ
БЕСКОНЕЧНЫЕ
ЕМУ
ДНИ
ПУСТЬ
ПАЛАЧЬ (ИСТЕЗАТЕЛЬ)
РУБЛОМ
*
С
Анализ и комментарии к полученному переводу фракийского текста на камне.
* фракийское письмо, как и этрусское, является переходным от однобуквенного письма к многобуквенному письму. В тексте встречаются, как однобуквенные, так и многобуквенные слова. Однако, многобуквенные слова короткие, большинство фракийских слов состоят из двух или трёх букв.
* В тексте на могильном камне мы встречаем уже знакомые, встретившиеся нам во время работы над переводом текста на золотом перстне фракийские слова: Е → ЕМУ; АС → АСПИД;
АН → НО.
* Текст на могильном камне не вызывает затруднений в понимании. Текст на камне – это проклятие в адрес погребённого человека.
По всей видимости, в могиле под камнем погребён иноземный захватчик (князь или воевода). Текстом на могильном камне фракийцы прокляли этого человека за его деяния. По всей видимости, фракийцы разбили армию иноземцев и убили в бою или после пленения их предводителя, после чего его захоронили с письменным проклятием.
Условно всю надпись можно разделить на 7 простых предложений, связанных по смыслу друг с другом.
1-е предложение повествует о том, к кому обращено настоящее проклятие – к варвару. Эта надпись аналогично записи адресату – получателю на почтовом конверте, которая отвечает на вопрос: «Кому?». Адресат записан не по имени, а по его деяниям: «Варвару». Надпись свидетельствует о том, что человек, писавший надпись, «расчеловечевает» адресата, по всей видимости, за все содеянные им кровавые деяния.
2-е предложение повествует о том, что писавший проклятие желает покойному «землю с дьяволом», для чего есть причины (покойный заслужил это). Мы знаем, обряды захоронения протославян, например, этрусков, которые совпадали с обрядами захоронения русичей. Тело покойного сжигали, а пепел хранили в урне. При таком захоронении считалось, что душа покойного вместе с дымом улетала на небеса. По-видимому, славяне считали землю обителью аспида (дьявола). Закапывая тело покойного в землю, славяне обрекали душу погребённого на встречу с дьяволом с сопутствующими страданиями.
3- е предложение повествует о том, что теперь покойному не видать подарков от военной добычи. У древних народов существовал обычай преподнесения воинам подарков. Это был торжественный ритуал, который публично проводили старшие родственники или вожди общины, оказывая почёт каждому воину, принимавшему участие в походе. Чем больше был вклад воина в победу, тем более ценный трофейный подарок он получал. Такой ритуал у славян назывался САЙГАТЪ.
4-е предложение повествует о том, что вместо награды теперь путь покойного лежит к месту вечных мучений – геенне огненной.
5-е предложение повествует о том, что душе покойного предстоит провести время в огненной лаве, где его ждёт смрад, гной, насилие аспида, ждут его долгие годы таких мучений.
6-е предложение повествует о том, что покойному в загробном царстве фракийцы желают бездну (бесконечность) дней, в течение которых пусть палач истязает его рублом (топором).
7-е предложение состоит из одной буквы «С». Мы уже встречались с таким приёмом в этрусских надписях. Этрусские авторы эпитафий последней буквой «С» возвращают нас к началу эпитафии. Иногда этрусские эпитафии выполнялись по кругу, чтобы с последней буквы было легко переходить на первую букву эпитафии, повторяя текст, как молитву снова и снова.
Во фракийской надписи на могильном камне использован такой же приём, чтобы читатель мог опять и опять возвращаться к началу текста, повторяя проклятие в адрес погребённого под камнем варвара.
* Текст имеет ярко выраженный ритм и рифмы: «Е – ЗЕ – НЕТ – Е – ТЕ – ИЕ – ЛЕТ Е – Е - ДНЕi», «С АС – АС – С », «НУ - ДНУ», «САi - ВАР - ДА – КАТ», «К. АН – ГН – Н - Н».
Очевидно, что фракийский текст на могильном камне имеет стихотворную форму.
Теперь делаем литературную обработку текста.
«Ему варвару:
Землю с дьяволом, которую он заслужил. Не будет ему подарков от военной добычи, но путь его лежит к месту вечных мучений.
В кипящей лаве ему место, где гной, насилие аспида. Годы ему таких мучений, бесконечными пусть будут ему такие дни перед истязателем с топором.
С начала читай».
О чем поведала нам надпись на могильном камне?
1. Имеет место наличие удивительного сходства между фракийским и славянским языками. Такие общие слова, как: аспид, геенна огненная, лава и другие, - акцентировано указывают нам на то, что фракийский язык - это никакой не вымерший, а наш родной праславянский язык.
2. Способ погребения фракийцев и славян указывает нам помимо сходства славянского и фракийского письма ещё и на сходство традиций.