Пророк Аввакум: о беззаконнующих иудеях и Божьем долготерпении
Протоиерей Владимир Долгих
«Как Бог терпит беззаконие, которое творят люди?» Знакомый вопрос? Ответ на него можно найти в книге пророка Аввакума, день памяти которого мы празднуем 15 декабря.
Всегда интересней говорить об авторе книги, когда хоть немного знаешь, что он был за человек. Тем более это касается книг Священного Писания. Собственно о пророке Аввакуме много сведений не найти. Достоверно известно, что он жил в Иудее, происходил, предположительно из колена Левиина и имел какое-то отношение к храмовому пению. Перевод его имени как нельзя хорошо подходит для всякого христианина и означает «борющийся». Наверное, каждый из нас, пусть в разной степени интенсивности усилий, но все же является борющимся.
Время жизни пророка Аввакума можно определить из содержания его книги. Он говорит о нашествии халдеев, а потому, вероятнее всего, речь идет об эпохе правления нечестивого царя Иоакима, занявшего престол после трагической гибели доброго Иосии, отдавшего жизнь в знаменитой битве при холме Мегиддо с войском фараона Нехо (или Нехао) II. Кстати, употребляемый в Откровении апостола Иоанна Богослова термин Армагеддон, в значении последнего места брани добра и зла – происходит именно отсюда. Собственно, «Армагеддон» и обозначает «гора Мегиддо». В общем, принимая во внимание сказанное, спокойно можно утверждать, что пророк Аввакум жил в VII столетии до Р. Х. и был современником пророка Иеремии.
Пророк Аввакум жил в VII столетии до Р. Х. и был современником пророка Иеремии.
Написанная им книга небольшая – всего три главы – но довольно интересная и поучительная. И философы, и мыслители, и Святые отцы, да и мы сами нет-нет, да и затрагиваем тему соотношения благости и всемогущества Божия и реальности колоссального зла в этом мире. Но проблему эту можно поставить немного иным образом. Безусловно, есть зло природное, независящее от хотения кого-то из нас. Налетел ураган и ничего не пожелаешь. Но, по сути, подавляющее большинство зла в мире совершается именно человеческими руками.
Да не секрет, что многие катаклизмы провоцируются как раз человеческой деятельностью. Ну, и кто в этом виноват? Конечно сами люди. Мы все – порченные и, если, поступать по справедливости, то человечество вообще заслуживает уничтожения. В первой книге «Космической трилогии» Клайва Льюиса довольно четко показано, что может произойти с безгрешными миром, если туда засунет свои техногенные «лапы» человек. Так и получается, что проблема «оправдания» Бога трансформируется в проблему Его долготерпения.
Вы заметили, что все современные стрелки и взрыватели школ свои действия мотивируют тем, что человечество не заслуживает жизни. Я их не оправдываю, но определенная доля понимания их действий все же присутствует. Как правило, они были не поняты и угнетаемы сверстниками, они не видели просвета и в них зрела ненависть. В итоге, эти «маленькие террористы» брали на себя функции Бога и вершили свой суд. Очевидно, что им не хватало любви, сдержанности и простого внимания. А стоило всего-то обратиться внутрь себя и оставить решение проблемы зла Тому, Кто этот мир создал. Вот и в книге пророка Аввакума красной нитью проходит мысль о том, что нечестивый и беззаконник погибнет, а праведник, своей жертвой жив будет. Рано или поздно Господь всех рассудит, все станет на свои места, нужно лишь самому в этой мировой «передряге» сохранить собственную душу и, тем самым, будущую жизнь.
Рано или поздно Господь всех рассудит, все станет на свои места, нужно лишь самому в этой мировой «передряге» сохранить собственную душу и, тем самым, будущую жизнь.
В первой главе пророк Аввакум жалуется на царящее среди иудеев развращении и нечестие. По сути, он возмущается, таким же возмущением, которое иногда затрагивает и нас: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда, и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (Авв. 1, 2-4).
В ответ мы видим, что Бог, в качестве наказания, обещает наслать халдеев: «Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями» (Авв. 1, 6). Здесь мы видим, что Бог, как всемогущий правитель, Сам управляет существующим злом и может использовать его в качестве инструмента достижения благих целей. Но только мы, когда возмущаемся реальность того или иного вида зла, не понимаем этого. Мы живем на уровне возникновения проблемы, потому можем взглянуть на нее со стороны только по прошествии определенного промежутка времени. А вот Бог видит все и сразу, потому сразу и действует. Потому, если вас задевает какое-то зло – оставьте его для Того, Кто действительно может с ним разобраться. Толку свою душу из-за этого теребить, ответы мы получим лишь в результате приобретения определенного опыта.
Единственное, на чем здесь может удержаться человек – это вера.
Но вот пророк Аввакум снова жалуется. Он смущен страданиями собственного народа и ясно видит, что его беззаконные соотечественники попросту дети, в сравнении с беззаконием, творимым халдеями. Снова у пророка появляются вопросы к Богу: «Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, и оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя?» (Авв. 1, 13-14). В ответ Аввакум слышит, что и халдеи также будут наказаны. Наказание за наказанием, испытание за испытанием, но именно в этом горниле Господь выкристаллизовует будущих граждан Царства Небесного. Единственное, на чем здесь может удержаться человек – это вера.
Окружающий чувственный мир – крайне зыбок, вера же – единственное реальное твердое основание человеческой жизни. Ответ на все беспокоящие нас вопросы кроется в кратких словах: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4).
Мы видим как долго Господь терпел беззакония иудеев, но в итоге все, кто того заслуживал, были покараны, и именно в этом народе родился Спаситель мира. Так и далее в книге пророка Аввакума мы видим пять торжественных песней о том, как все беспокоящее нас зло не избежит справедливого Божьего суда: «Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою… Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его… Горе тому, кто говорит дереву: «встань!» и бессловесному камню: «пробудись!» Научит ли он чему‐нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет» (Авв. 2, 12,15,19). Третья глава приставляет собой молитву или псалом пророка Аввакума и исповедание его веры.
Что ж, основные выводы из сказанного, думаю, очевидны. Мы сегодня видим огромное количество творящегося беззакония, которое, кажется, только нарастает. Иногда нам становится страшно, неловко или тревожно. Но давайте вдохновляться и укрепляться нашей верой, а нечестивцев этого мира оставим для суда Божьего. Если Господь их терпит, то, возможно, и у них есть шанс на покаяние и спасение.