Почему мусульмане не глумятся друг над другом?

Аят Корана гласит:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

Смысл: «О вы, которые уверовали! Пусть одни из вас не насмехаются над другими (оскорбив их унизительным словом или считая ниже себя по достоинству). Оскорбленные могут быть лучшими пред Всевышним Аллахом, чем оскорбившие их. Также и уверовавшие женщины пусть не насмехаются друг над другом. Оскорбленные женщины могут быть лучшими пред Всевышним Аллахом, чем оскорбившие их» (11 аят суры «аль-Худжурат»).

Насмехаться нельзя не только племени над племенем, но и одному человеку над другим. А племя здесь упоминается потому, что, к примеру, когда один из племени обратится к другому племени с насмешкой, разыграв и унизив его, если остальные, радуясь этому и соглашаясь с ним, будут молчать, то все они уравняются в грехе. Поэтому упоминание племени указывает нам на то, что если один из нас обратится к другому племени, насмехаясь над ним, то нам следует удержать его от подобной непозволительной речи, не соглашаясь с ним, чтобы мы не впали в грех вместе с ним. То есть мы скажем ему, например: «Друг, нельзя так говорить, унижая людей, это грех, покайся в сказанном».

Далее в аяте говорится (смысл): «Вы не упрекайте и не поносите друг друга, не вступайте в споры друг с другом, не давайте другим прозвища, неприятные им, и не называйте именами, которые они носили до принятия Ислама» (11 аят суры «аль-Худжурат»).

Этому же равносильно, когда обзывают словами «фасик», «кафир». Что же касается красивых прозвищ, как Сиддик у Абу Бакра, Фарук у Умар-асхаба, Зу-Нурайни у Усман-асхаба, Асадуллах и Абу Тураб у Али-асхаба (да будет Господь доволен ими всеми), то их можно давать. Обращение к брату по вере, называя его иудеем, огнепоклонником, после того как он уверовал, а также нечестивцем после принесения им покаяния является скверным поступком.

إذ روي أن الآية نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها أتت رسول الله ﷺ فقالت : إن النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين ، فقال لها : ((هلا قلت أن أبي هرون وعمي موسى وزوجي محمد ﷺ)). تفسير القاضي

Говорят, что упомянутый аят был ниспослан по поводу супруги Посланника ﷺ Сафият. Она рассказала Посланнику ﷺ о том, что женщины обращаются к ней, говоря: «О иудейка, дочь иудеев». Тогда он ﷺ сказал ей: «Почему же ты не ответила им: “Отец мой – Харун (мир ему), дядя – Муса (мир ему), а муж – Мухаммад ﷺ”?».

«Кто не раскаялся в том, что называл своего брата по вере упомянутыми или подобными им прозвищами, тот поступил несправедливо по отношению к самому себе, заслужил муки и наказание».

Словом, поношение своего брата по вере и обращение к нему с неприятным для него прозвищем являются причиной подобного же отношения в ответ. С этого могут начаться раздоры. В большинстве случаев именно так и происходит.

Что же касается причины ниспослания начала этого аята, то есть первой его половины, то от Ибн ‘Аббаса (да будет Господь доволен им) сообщается, что у Сабита ибн Кайса (да будет Господь доволен им), который был туг на ухо, была привычка садиться рядом с Пророком ﷺ, дабы услышать, что он говорит. Однажды на рассвете, из-за опоздания успев совершить только один рака‘ат коллективного намаза, он после завершения молитвы, перешагивая через сидящих сподвижников и говоря: «Пропустите меня», пошел вперед, и все его пропустили. Когда он обратился с этой же просьбой к последнему, кто остался между ним и Посланником ﷺ, тот сказал: «Ты уже дошёл до Посланника ﷺ, садись». Разозлившись на него, Сабит (да будет Господь доволен им) сел позади и затем спросил: «Кто это?» «Я сын такого-то человека», – ответил тот сподвижник (да будет Господь доволен им). Тогда Сабит (да будет Господь доволен им) обратился к нему, упомянув имя его матери: «Так ты сын такой-то женщины…». В доисламский период этого человека попрекали пороком его матери, и сейчас он, смутившись, опустил голову. Тогда и был ниспослан упомянутый аят.

О причине ниспослания этого аята рассказывают и так.

После взятия Мекки ‘Икрима (да будет Господь доволен им), сын Абу-Джахля, приняв Ислам, переселился в Медину. Сподвижники же, увидев его, всякий раз говорили, что он сын Фир‘авна этой общины. Когда ‘Икрима (да будет Господь доволен им), которого это очень обижало, пожаловался Пророку ﷺ, тот сказал (сподвижникам): «Не причиняйте вред живым из-за поступков мертвых». Тогда же был ниспослан упомянутый аят.

Важное

Нам не следует задаваться вопросом: неужели и у сподвижников (да будет Господь доволен ими) были такие черты характера? Коран был ниспослан не сразу, а частями, то есть по мере необходимости. И сподвижники (да будет Господь доволен ими) не умели различать допустимое и недопустимое, хорошее и плохое, дозволенное и запретное, пока Всевышний, ниспослав Коран, не научил их этому.

Так, посредством упомянутого аята Господь разъяснил, что мусульманам не дозволяется унижать друг друга. Также на заре Ислама, как и в доисламский период, сподвижники употребляли хмельное. Был ниспослан аят, запретивший его, и он стал установлением Шариата. Вначале, как и в доисламский период, женщины не закрывали свои тела как положено. Был ниспослан аят, который запретил это. Он научил, как следует одеваться и т. д. Так Бог разъяснил общине, что является полезным для нее, что хорошо и что плохо, что дозволено и что запретно, повелел благое и запретил дурное и сделал исламский шариат руководством до Судного дня.

Кроме того, сподвижники (да будет Господь доволен ими) – это люди, которых возвеличил Всевышний, и не нам говорить об их грехах. Наше поклонение за всю жизнь не сравнится с тем, которое они совершали в один миг. Подобно тому, как врачи, по сравнению с остальными людьми, обладают большими знаниями о том, какие лекарства следует применять в том или ином случае, так и сподвижники (да будет Господь доволен ими) обладали силой худура, которая мгновенно смывала их ошибки и прегрешения, даже если они случались.

Таким образом,

Господь запретил одному мусульманину оскорблять и унижать другого, разыгрывать его и насмехаться над ним, будь то словом, мимикой или причинением ему вреда. Подобно тому, как нельзя унижать, оскорблять или разыгрывать мусульманина, нельзя поступать так и с неверующим или каким-либо Божьим созданием.

وعن ابن مسعود : البلاء موكل بالقول وإني لأخشى لو سخرت من كلب أن أحول كلبًا لأن المؤمن ينبغي أن ينظر إلى الخالق فإنه صنعه لا إلى المخلوق فإنه ليس بيده شيء في الحسن والقبح ونحوهما

Ибн Мас‘уд сказал: «Беда зависит от языка, то есть в большинстве случаев беду навлекает язык. Я боюсь насмехаться над собакой, опасаясь, что Всевышний Аллах превратит в собаку меня самого. Верующий должен видеть не создание, а его Создателя, поскольку создание не обладает никакими способностями и создано так, как того пожелал Создатель». Таким образом, упрек в адрес создания – это в действительности упрек Создателю. Мусульманин должен подумать об этом.

قيل للقمان : ما أقبح وجهك ! فقال : تعيب بهذا على النقش أو على النقاش

Лукман обладал неприглядной внешностью, поэтому некто сказал ему: «Как безобразно твое лицо!» Тогда Лукман сказал ему в ответ: «Кого ты винишь в этом, портрет или Того, кто его написал?»

وفي ((التأويلات النجمية)) : يشير إلى أنه لا عبرة بظاهر الخلق فلا تنظر إلى أحد بنظر الإزراء والاستهانة والاستخفاف لأن في استحقار أخيك عجب نفسك مودع كما نظر إبليس بنظر الحقارة إلى آدم عليه السلام فأعجبه نفسه فقال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

Невозможно узнать человека по внешнему виду, поэтому нельзя смотреть ни на кого с презрением и пренебрежением, ибо это есть самомнение. Сатана не совершил поклон пророку Адаму (мир ему), поскольку считал себя выше него, и когда Бог спросил его, почему он не поклонился Адаму, он ответил: «Я лучше него. Ты меня создал из огня, а Адама из глины». И из-за этого Господь изгнал его, лишив Своей милости.

اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس ﷺ : ((ولا يدخل في الآية ذكر الفاسق لقوله))

Упоминание поступков нечестивца не является грехом, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Говорите о нечестивце, называя его поступки, для того, чтобы люди остерегались его самого и его поступков». Если же нет такой цели, то предпочтительнее и не упоминать нечестивца, чтобы не осквернить свой язык. Поэтому говорится об одном из шейхов, что он не проклинал шайтана, то есть сатану, поскольку в этом нет никакого проку, только осквернение языка. Кроме того, враждебность к шайтану выражается не в одном лишь проклятии, а в том, чтобы не следовать за ним и поступать ему наперекор.

وفي الحديث : ((طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس))

В другом хадисе Пророка ﷺ говорится: «Блажен тот, кто, занятый своими недостатками, не замечает чужих».

روي أن أعرابيًا قال لرسول الله ﷺ : أوصني ، فقال : ((عليك بتقوى الله وإن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره بشيء تعلمه منه دعه يكن وباله عليه وأجره لك ولا تسبنّ شيئا )) ، قال : فما سببت شيأ بعده

Некий араб попросил Пророка ﷺ дать ему наставление. Пророк ﷺ ответил ему: «Старайся быть богобоязненным. Кто бы ни попрекнул тебя тем недостатком, что он знает о тебе, не попрекай его в ответ тем, что ты знаешь о нем. За то, что он попрекнул тебя, будет хуже ему, то есть ему будет грех, а ты получишь вознаграждение».

Из книги «Побуждение внять призыву Корана»

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Читайте нас в Телеграм: t.me/newislamru

Фото: istockphoto.com