Длинная цитата из главы VI «Инородные тела», книги С. Зенкина «Небожественное сакральное: Теория и художественная практика», РГГУ, 2014, стр. 267-269:… Все они (Жозеф де Местр, Томас Карлейль и Жюль Мишле – В.Г.) в той или иной форме признают связь сакральной инаковости с процессами циркуляции непрерывных субстанций, которые более или менее сознательно для людей служат опорой для иррациональных (открыто мистических или наукообразных) интеллектуальных построений и гипотез.Альтернативу такого рода гипотезам пытался выработать еще один политический мыслитель XIX века, не менее радикальный, чем Жозеф де Местр, но стоящий не на консервативных, а на революционных позициях, – Карл Маркс (тоже, кстати, много писавший о революционных событиях во Франции, только позднейших, в 1848 и 1871 годах). Известно пристрастие этого антирелигиозного философа к метафорам сакрального происхождения – таким, как «призрак» (см. выше, в главе II) или «святость» (в «Немецкой идеологии»). Не менее симптоматично и то, как часто появляются под его пером образы кругооборота, течения, жидких субстанций. Майкл Тауссиг пишет: Любопытно, что Маркс также одержим идеей циркуляции. Его письмо изобилует биологическими и магическими аллюзиями, с помощью которых он старается выразить усматриваемые им странные силы циркуляции. Он никогда не дает нам забыть о том, что «экономика» – это социальный процесс безустанного коловращения взаимодействующих качеств и сил. […]. Его прозаический стиль сплошь расцвечен упоминаниями о кристаллах, образующихся из жидкостей, о жидкостях, вновь превращающихся в кристаллы, о социальном обмене веществ, о драматической встрече жизни и смерти и даже об алхимии. Констатируя в «Манифесте коммунистической партии» (1848) гомогенизацию и десакрализацию социального мира в буржуазную эпоху под влиянием денег как универсального эквивалента, Маркс в то же время был...
