Après les attentats, remettre en question le néolibéralisme?
ECONOMIE - Les attentats monstrueux de Paris du 13 novembre ne sont pas un événement isolé, ils s'inscrivent dans une longue série de crimes politiques de masse sur tous les continents. Ces crimes politiques, qu'ils se prévalent d'une appartenance religieuse, ethnique, tribale ou idéologique, appartiennent aux nouvelles figures du fascisme. A l'instar de leurs ancêtres européens de la fin du XIXe siècle et des années 1920/1930, ces néofascismes émergent de la crise et du discrédit des valeurs autant que des pratiques du libéralisme. Leur émergence est favorisée par le déclin des forces progressistes et des alternatives qu'elles proposent. C'est ce double discrédit, du libéralisme et de ses adversaires traditionnels, qui permet l'expansion internationale de tels mouvements totalitaires dont le principe de gouvernement est la terreur. Ces mouvements terroristes sont à la fois les symptômes et les opérateurs d'une agonie du politique proprement dit. L'émergence de la violence terroriste s'enracine dans la violence inerte des pouvoirs qui invoquent la raison néolibérale.
A la raison instrumentale et à la logique marchande d'un capitalisme globalisé, les nouvelles sectes fascistes, opposent, une autre globalisation politique de la planète. Cette autre globalisation procède de pratiques terroristes, barbares et spectaculaires, prescrit des pratiques de vie normée, s'appuie sur les vestiges d'administration tribale, et les vieilles haines confessionnelles. L'idéologie religieuse dont ces groupes terroristes se parent, pour fabriquer leur propagande, opérer leur recrutement, ne relève pas du débat théologique ou de l'exégèse des textes sacrés ! Si de tels groupes fascistes se parent des oripeaux de la religion, de ses schismes, de son histoire, c'est davantage pour donner un sens et une légitimité à leur gouvernement par la terreur. Sans devoir pour autant dédaigner les doctrines et les réseaux qui existent dans la planète, ceux des salafismes radicaux par exemple, depuis que les États ont démissionné de leur vocation de garantir les biens communs, ces mouvements sont d'abord et avant tout, des groupes fascistes.
Et aujourd'hui comme hier, ces fascismes opèrent avec l'appui des grandes criminalités des régions du monde où ce terrorisme s'installe, offrant à des populations prolétarisées, précarisées, humiliées, désespérées ou en mal d'aventures de nouvelles occasions de trouver des racines ("racine" est l'étymologie de radical), des moyens d'existence et de reconnaissance. Aujourd'hui, comme hier, ces réseaux criminels recyclent des demi-soldes d'armées en déroute, d'aventuriers attirés par la gloire et le profit, des "affairistes" de toutes sortes, des activistes de l'islamisme politique totalitaire, des conformistes et des "fonctionnaires" de la banalité du mal. Ces grandes criminalités fascistes, aujourd'hui comme hier, investissent, pour faire leurs "affaires" dans les situations de détresse des peuples et des individus. Au-delà de la poignée de psychopathes, d'extrémistes religieux, de psychotiques égarés, de fils de bourgeois saisis par le romantisme morbide, c'est bien à des "entrepreneurs" de la terreur que nous avons à faire aujourd'hui dans la direction de ces mouvements fascistes. Ils font des "affaires" avec la misère matérielle, sociale, politique et culturelle, fabriquée par le néolibéralisme.
Aujourd'hui comme hier, ces mouvements terroristes rassemblent, de manière rhapsodique, toutes les colères, tous les mécontentements, toutes les frustrations et toutes les rancunes des individus déracinés, fragilisés par l'atomisation sociale et culturelle de la mondialisation néolibérale. Des droits sociaux qu'il faut souvent réduire parce qu'il n'y a pas d'autre alternative (comme disait Mme Thatcher), aux flux financiers illicites et aux paradis fiscaux qui prospèrent, le capital s'est concentré mécaniquement et a accru les inégalités sociales, révélant l'hypocrisie des valeurs libérales bourgeoises de liberté et de progrès. A cette prolétarisation matérielle des populations et des individus s'est ajoutée une misère symbolique produite par le démantèlement de l'État providence en Occident, de la mise en pièces systématique des dispositifs de santé, de justice et d'éducation. Que ces dispositifs reposent sur un modèle occidental ou traditionnel, dans tous les cas ils ont été pulvérisés par la mondialisation.
Lorsque les États abandonnent, privatisent, externalisent leurs missions de services communs dans les domaines du soin, de l'éducation, du travail social, de la culture, de la justice, de la sécurité et de l'information, il arrive toujours un moment où cette "délégation" tombe dans de mauvaises mains. Ce fût, à l'évidence, le cas des associations caritatives, éducatives et culturelles de mouvements wahhabites ou salafistes radicaux, par exemple, qui ont trouvé dans le "désert" des biens communs, produit par le néolibéralisme globalisé, le moyen de s'implanter un peu partout dans le monde. C'est dans cette politique de destruction des biens communs, matériels et symboliques, assurés et garantis par des États, aujourd'hui disloqués ou fragilisés, que se trouvent les racines du mal.
Cette politique de destruction des Biens communs des peuples a trouvé sa correspondance internationale dans une politique extérieure de l'Occident, notamment, faite de cynisme, d'opportunisme et de pragmatisme. Là encore les valeurs et les pratiques libérales s'en sont données à cœur joie ! L'effacement des frontières, le credo libéral qui discrédite dans le même mouvement les États et les Nations, leurs langues et leurs traditions, leurs particularismes et leurs enracinements concrets dans l'histoire et la géographie, au profit d'un "faux universel" de la raison économique et de son globish, ont transformé les territoires et les populations en enjeux de tous les opportunismes politiques, ceux de la religion du marché comme ceux des nouveaux fascismes.
Depuis l'intervention de l'Union Soviétique en Afghanistan en 1979 (favorisée par l'interventionnisme de l'administration Carter et de la CIA), le soutien américain aux rebelles fondamentalistes aboutissant à un régime taliban, la révolution Iranienne, la guerre Iran-Irak (1980-1988), la guerre en Afghanistan en 2001, suite aux attentats à New York, la guerre en Irak en 2003, enfin le chaos irakien et syrien depuis 2011, sans oublier le Liban martyrisé et le conflit israëlo-palestinien... la liste est longue des malheurs de ce monde. La politique internationale américaine, l'alignement de l'Europe, sur les valeurs néolibérales et les opportunismes régionaux qui les favorisent, ont favorisé la dislocation des univers traditionnels. Cette fragmentation et cette globalisation du monde ont produit leurs propres monstres.
Il faudrait avoir le courage de mettre un terme à des politiques européennes de "gribouille", sans autre cohérence que celles des opportunismes favorables aux logiques financières et marchandes, au premier rang desquelles celles des USA. Un pays de l'axe du mal devenant subitement un allié honorable, au gré de la "réalpolitique"du marché. Aujourd'hui, au nom d'un néolibéralisme sans entrave, tous les discours et tous les partenariats deviennent possibles. Les patrimoines ancestraux, détruits en Arabie Saoudite par le pouvoir lui-même, au Mali par des groupes djihadistes, ou encore en Syrie par Daech, l'ont été au nom d'une même lutte contre l'idolâtrie. Les corps brisés et mutilés, le sont dans tous ces cas au nom des mêmes principes normatifs. Et pourtant au moment où les démocraties libérales participent à une coalition contre Daech, elles consentent aux Nations Unies à ce que l'Arabie Saoudite, pays totalitaire par excellence, prenne la tête du conseil des droits de l'homme!
La première chose à faire est, nous semble-t-il, pour le politique, de reprendre la main. Pour émouvantes qu'elles puissent être, quelques cérémonies et commémorations n'y suffiront pas. Il faut mettre un terme en Europe à la révolution conservatrice néolibérale qui a dérégulé les États et leurs dispositifs de soin, d'éducation, de justice, de police, et d'information. L'État doit s'en donner les moyens, sans en confisquer le profit. Il se doit de restituer à ses citoyens le pouvoir de décider et la sécurité de vivre. L'État doit faire siens les principes de L'Armée Nouvelle de Jaurès, utilisés par toutes les armées révolutionnaires victorieuses. Cette mobilisation générale ne saurait se satisfaire seulement de mesures sécuritaires et militaires, quand bien même elles s'avèrent dans un premier temps indispensables. Elles ne seront pas suffisantes à garantir notre avenir. Il convient pour cela d'en finir avec le néolibéralisme, de tisser, de nouveau, les "mailles" d'une vie sociale et culturelle qui restitue à la politique sa dimension spécifique. Hannah Arendt n'a eu de cesse de nous enseigner que la "peur est le principe antipolitique", par excellence. Réinventons une politique, massacrée par le néolibéralisme, en imposant nos débats et nos choix face à tous les fascismes qui nous menacent.
Roland Gori est psychanalyste, il dirige la chaire de philosophie "psychanalyse et gouvernement des individus" 2015-2016 de l'école des sciences philosophiques et religieuses de l'Université Saint Louis à Bruxelles. Dernier ouvrage paru: L'individu ingouvernable, LLL, Paris, 2015, avec Bertrand Livinec (World Public Health Association, analyste sur les déterminants de la santé et les politiques internationales de santé).
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