«Видит Бог и судит». Как власть и собственность раскололи Церковь

Религиозные споры

Ещё до 1054 года между двумя столицами христианского мира Римом и Константинополем неоднократно происходили споры. Оба религиозных центра христианства проклинали друг друга, отказывались от религиозного общения, длительные периоды находились в расколе. Затем примирялись.

Не все споры были вызваны действиями римских пап, которые в первом тысячелетии новой эры считались законными наследниками Древнего Рима, первоверховного апостола Петра. Константинопольские церковные иерархи не раз впадали в ересь (отклонение от норм, правил господствующей религии). В частности, в монофизитство – признание Иисуса Христа только Богом и непризнание в нём человеческого начала. Автором считается константинопольский архимандрит Евтихий (около 378–454).

Ещё одна ересь – иконоборчество, религиозное движение в Византии в VIII – начале IX века, направленное против почитания икон и других церковных изображений (мозаик, фресок, статуй святых и пр.). Еретики-иконоборцы считали церковные изображения идолами, а культ почитания икон – идолопоклонством, ссылаясь на Ветхий Завет. Иконоборцы активно громили религиозные изображения. Император Лев III Исавр в 726 и 730 году запретил почитание религиозных изображений. Иконоборчество было запрещено Вторым Никейским собором 787 года, возобновилось в начале IX века и окончательно запрещено в 843 году.

«Наместники Христа»

Тем временем в Риме вызревали свои предпосылки для будущего раскола. В их основе был «папский примат», который ставил римских пап практически на божественный уровень. Римские папы считались прямыми наследниками апостола Петра и не были «первыми среди равных». Они являлись «наместниками Христа» и считали себя главой всей церкви.

Римский престол стремился к безраздельной не только церковно-идеологической, но и политической власти. В частности, в Риме опирались на подложный дарственный акт – Константинов дар (лат. Donatio Constantini или Вено Константиново), изготовленный в VIII или в IX веке. Дар Константина говорил о передаче римским императором Константином Великим (IV в.) верховной власти над Римской империей главе римской церкви Сильвестру. Этот акт служил одним из главных оснований для притязаний римских пап на верховную власть, как в церкви, так и высшую власть в Европе.

В частности, римский престол претендовал на юг Италии, находившийся под церковной юрисдикцией константинопольского патриарха, что послужило толчком к острому конфликту с византийской церковью.

Кроме папизма, непомерной жажды власти, были и религиозные причины. Так, в Риме изменили Символ веры (т. н. вопрос о филиокве). Ещё на IV Вселенском соборе в 451 году в учении о Духе Святом говорилось, что он исходит только от Бога Отца. Римляне же своевольно добавили «и от Сына». Окончательно в Риме приняли эту формулу в 1014 году.

На Востоке это не приняли и обвинили Рим в ереси. Позднее Рим добавит и другие новшества, которые не примет Константинополь: догмат о «Непорочном Зачатии Девы Марии», догмат о «чистилище», о непогрешимости (безошибочности) римского папы в вопросах веры (продолжение идеи «папского примата») и т. д. Всё это усилит распрю.

Фотиева распря

Первый раскол между Западной и Восточной церквями произошёл ещё в 863–867 гг. Это т. н. Фотиева схизма. Конфликт произошёл между римским папой Николаем и константинопольским патриархом Фотием. Формально оба иерарха были равны – возглавляли две Поместные церкви. Однако римский папа пытался распространить свою власть на епархии Балканского полуострова, которые традиционно подчинялись Константинопольской церкви. В итоге обе стороны отлучили друг друга от церкви.

Началось всё как внутренний конфликт константинопольской правящей верхушки и церкви. Шла борьба консерваторов и либералов. В борьбе за власть между императором Михаилом III и его матерью Феодорой патриарх Игнатий, представлявший консерваторов, встал на сторону императрицы и был низложен. На его место избрали учёного Фотия. Его поддерживали либеральные круги.

Сторонники Игнатия объявили Фотия незаконным патриархом и обратились за помощью к римскому папе. Рим использовал ситуацию для укрепления догмата о «папском примате», пытаясь стать верховным арбитром в споре. Папа Николай отказался признавать Фотия патриархом. Фотий же поднял вопрос о ереси римлян (вопрос о филиокве). Обе стороны обменялись проклятиями.

В 867 году византийского басилевса Михаила, который поддерживал Фотия, убили. Трон захватил Василий Македонянин (соправитель Михаила), основатель Македонской династии. Василий низложил Фотия и восстановил на патриаршем престоле Игнатия. Тем самым Василий хотел укрепиться на захваченном престоле: получить поддержку папы и народа, у которого был популярен Игнатий.

Император Василий и патриарх Игнатий в своих письмах к папе признали силу и влияние последнего на дела Восточной церкви. Патриарх даже призвал римских викариев (помощников епископа), чтобы «с ними добре и по надлежащему устроить церковь». Казалось, что это была полная победа Рима над Константинополем. На соборах в Риме и затем в присутствии папских посланцев в Константинополе (869 год) Фотий был низложен и вместе со своими сторонниками предан проклятию.

Однако если в делах византийской церковной жизни Константинополь уступил Риму, то в делах контроля над епархиями дело обстояло иначе. При Михаиле в Болгарии стало доминировать латинское духовенство. При Василии, несмотря на протесты римлян, латинских священников удалили из Болгарии. Болгарский царь Борис снова примкнул к Восточной церкви.

Вскоре царь Василий изменил своё отношение к преданному опале Фотию. Он вернул его из заточения, поселил во дворце и поручил ему образование своих детей. А когда Игнатий скончался, то Фотий снова занял патриарший престол (877– 886). В 879 году в Константинополе был созван собор, который по числу собравшихся иерархов и великолепию обстановки превосходил некоторые Вселенские соборы. Римским легатам пришлось не только согласиться на снятие с Фотия осуждения, выслушать Никео-Константинопольский Символ веры (без прибавленного на Западе филиокве), но и прославить его.

Папа Иоанн VIII, будучи разозлённым постановлениями Константинопольского собора, направил на Восток своего легата, который должен был настоять на уничтожении неугодных Риму постановлений собора и добиться уступок по Болгарии. Император Василий и патриарх Фотий не уступили Риму.

В результате взаимоотношения Византийской империи и Рима стали холодными. Позднее обе стороны постарались примириться и совершили ряд обоюдных уступок.

Усиление распрей

В X столетии сохранялось статус-кво, но в целом разрыв становился неизбежным. Византийские императоры добились полного контроля над Восточной церковью. Тем временем снова встал вопрос о контроле над епархиями (то есть о собственности и доходах).

Император Никифор II Фока (963–969) укрепил византийские церковные организации в Южной Италии (Апулия и Калабрия). Туда стало сильно проникать папское и вообще западное влияние – германский государь Оттон получил императорскую римскую корону, плюс давление норманнов. Никифор Фока запретил в Южной Италии латинский обряд и приказал придерживаться греческого. Это стало новым поводом для охлаждения отношений Рима и Константинополя.

Также папа стал называть Никифора императором греков, а титул императора ромеев (римлян), как официально именовались византийские василевсы, перенёс на германского императора Оттона. Римский престол создал свою Западную Римскую империю и претендовал на власть во всей бывшей Римской империи.

Постепенно противоречия нарастали, как идеологические, так и политические. Так, после Никифора Фоки римляне возобновили экспансию в Южной Италии. В середине XI века на папском престоле сидел Лев IX, который был не только религиозным иерархом, но и политиком. Он поддерживал клюнийское движение – его сторонники выступили за реформу монашеской жизни в западной церкви. Центром движения было Клюнийское аббатство в Бургундии.

Реформаторы требовали восстановить павшие нравы и дисциплину, уничтожить укоренившиеся в церкви светские обычаи, запретить продажу церковных должностей, браки священников и пр. Это движение было весьма популярно в Южной Италии, что вызывало недовольство Восточной церкви. Папа Лев планировал утвердиться на юге Италии.

Раскол

Константинопольский патриарх Михаил Кируларий, раздражённый усилением влияния римлян в западных владениях Восточной церкви, закрыл все латинские монастыри и церкви в Византии. В частности, церкви спорили о причащении: латиняне использовали для евхаристии пресный хлеб (опресноки), а греки – квасной.

Между папой Львом и патриархом Михаилом произошел обмен посланиями. Михаил критиковал притязания римских первосвященников на полную власть в христианском мире. Римский папа в своём послании ссылался на Дар Константина. В столицу византийской империи прибыли римские посланники, среди которых был кардинал Гумберт, известный надменным нравом. Римские легаты держали себя гордо и заносчиво, на компромисс не шли. Патриарх Михаил также занял жесткую позицию.

16 июля 1054 года римляне положили на алтарь храма св. Софии отлучительную грамоту. Михаила и его сторонников предали анафеме. Выходя из храма, кардинал отряхнул пыль с ног и произнес: «Видит Бог и судит». За такое оскорбление народ хотел разорвать римлян, но за них заступился император Константин Мономах.

В ответ Михаил Кируларий 20 июля собрал собор и предал проклятию римских легатов и близких им лиц: «Мужи нечестивые и гнусные… люди, извергнутые тьмою (ибо происходят они из западных пределов), в благочестивый сей и богохранимый город явившись… неистовствуя, словно молния, или землетрясение, или изобильный град, или, если выразиться более уместно, лесной дикий вепрь, дерзают посягнуть на правый разум инаковостью догматов».

Стоит отметить, что патриарх Кируларий отличался властолюбием и пытался поставить власть патриарха выше царской. Он заставил императора Константина IX Мономаха согласиться с этим расколом. Кируларий организовал восшествие на трон Михаила VI в 1056 году и помог ему укрепиться у власти. А через год Кируларий во время смуты заставил Михаила уйти с престола и поставил вместо него в 1057 году Исаака I Комнина.

Конфликт между патриархией и василевсом обострялся. Кируларий, уверенный в поддержке общества, сыпал угрозами, выдвигал требования. В результате разногласий Михаил Кируларий был в конце 1058 года смещён императором Исааком I и сослан на остров Имброс. По пути его корабль погиб.

Таким образом, произошёл окончательный раскол Западной и Восточной церкви. Три других восточных патриарха (антиохийский, иерусалимский и александрийский) поддержали Константинополь. Константинопольский патриархат стал независимым от Рима. Византия подтвердила положение самостоятельной от Запада цивилизации.

С другой стороны, Константинополь лишился политической поддержки Рима (в целом Запада). Во время крестовых походов сначала христиане действовали совместно, но затем раскол усилился. Вождь крестоносцев Боэмунд захватил бывший византийский город Антиохию (1098 год), изгнал греческого патриарха и заменил его латинским.

Захватив Иерусалим в 1099 году, крестоносцы также поставили во главе местной Церкви латинского патриарха. Византийский император Алексей, в свою очередь, назначил собственных патриархов обоих городов, но проживали они в Константинополе. Существование параллельных иерархий означало, что восточная и западная церкви фактически пребывали в состоянии раскола.

В 1107 году Боэмунд пошёл походом на Византию в отместку за попытки Алексея отбить Антиохию, он заявил папе, что это вполне оправданно, так как византийцы – раскольники.

В 1204 году крестоносцы взяли и разграбили Константинополь, оккупировали Восточную империю, создав свои государства (Как банды «рыцарей креста» захватили Константинополь; Четвёртый крестовый поход: папство, Византия и Венеция; Первый штурм Константинополя; Как «солдаты Христа» разграбили Второй Рим и создали на его обломках Латинскую империю).

Византия смогла восстановить независимость, но католический Запад не поддержал Константинополь, когда он повергся нападениям тюрков, а затем и пал под давлением турок-османов.

В итоге Великий раскол был вызван борьбой за власть, собственность и доходы. При этом обе стороны прикрывались Христом.

С XIX века событие это стало называться «великим расколом» или по-гречески – схизмой, и оцениваться как окончательное разделение церквей Востока – греческой, и Запада – латинской. Но уже в XX столетии стало очевидно, что событиям 1054 года было придано преувеличенное историческое значение, так как отчуждение церквей началось гораздо раньше, а непризнание друг друга состоялось гораздо позже.