"Деньги – это не бумага и не металл. Это – превратившийся в бумагу и металл пот трудящегося человека..." Реплика священника.
Для того чтобы жить по страстям и от страстей чрезмерно в совести не мучиться, лучший способ – возложить вину на Бога и Церковь. Дескать, Бог плохо все устроил, а Церковь сама погрязла в грехах. Не ей меня учить...
Люди часто хитры и корыстны. Нередко – злы. Все это достойно слез, но говорить об этом необходимо. Люди зачастую лукавы. Будучи лукавыми, они похожи на того, о ком упоминается в последних строчках молитвы «Отче наш», там, где говорится «но избави нас…». Пес похож на хозяина, раб – на господина. Человек лукав, потому что не служит Благому, но служит лукавому.
Для того, кто зол, весь мир плох, а сам он хорош. И то ему не так, и это не этак. «Вот если бы да кабы, то и я был бы иным. А так, извините, мир несовершен. Не собираюсь я стремиться к совершенству посреди всеобщего несовершенства», – слышишь от такого.
Узнаёте свое нутро? Это ведь – не исключено – и ваши внутренние монологи.
Для того чтобы жить по страстям и от страстей чрезмерно в совести не мучиться, лучший способ – возложить вину на Бога и Церковь. Дескать, Бог плохо все устроил, а Церковь сама погрязла в грехах. Не ей меня учить.
Предложу мысленное лекарство против этой мысленной язвы.
Жил такой человек Веселеил. По-еврейски – Бецалель. Это был великий мастер, Бог дал ему премудрость для произведения различных украшений скинии и устройства ее самой. Уходя из Египта, евреи выпросили у египтян множество украшений из золота. Это золото и пошло на украшение скинии. Мудрость Веселеила проявилась и в том, что он видел, кто дает золото на украшение переносного храма от сердца, а кто – по тщеславию. Золото сих последних он употреблял не на важные вещи, а на украшение ограды и прочего.
Как-то спросили евреи одного из своих мудрецов, почему, дескать, он ездит в дорогой карете и шуба на жене его дорогая. Деньги-то общинные. И ответил он им: «Раньше люди давали деньги из любви к Богу. Мы употребляли их на украшение Торы и священные нужды. А теперь все вы жертвуете по тщеславию. Нам ничего не остается, как тратить эти деньги на шубы и коней».
Так раввин хитро «съехал» с темы. Но нет ли здесь урока? Ой, братья, сдается мне, что есть. И опять, урок сей – для богатых. Ты думал, что жертвуешь на Бога и Церковь, а на самом деле жертвовал ты для утоления тщеславия и в виде откупа.
Ничего, кроме предметов роскоши, согласно притче, на твои тщеславно подаренные деньги купить невозможно. Польза от твоих денег съедена молью и разбита в авариях. Не думай получить что-либо за эти тщеславные дары на небе, потому что и те, кому ты жертвовал, ни разу, быть может, за тебя не молились.
Если эта еврейская притча не тронет твое сердце, то послушай анекдот.
На суде у ворот рая говорят богатому: в ад! Он не согласен: я, мол, столько-то и столько-то денег потратил на строительство храмов. А ему отвечают: в ад, а деньги мы вернем.
Еще раз напомним, что деньги – это не бумага и не металл. Это – превратившийся в бумагу и металл пот трудящегося человека.
Это пот пахаря и ученого, сталевара и водителя-дальнобойщика.
Деньги – это мистический факт.
И брать их, и давать их нужно с соответствующими мыслями и чувствами. Отношение к деньгам не просто находится внутри морали. Это проверка морали на предмет ее существования.
Несерьезность человека в отношении к деньгам говорит о его несерьезности вообще.
Нечестность или жадность человека в отношении к деньгам говорит о его всецелой нечестности и жадности. О гнилости, то бишь и о родстве с Иудою.
И не зря мы не можем и раз причаститься без воспоминания об этом бывшем ученике и апостоле. Говорим же постоянно перед Чашей: «…небо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда…».