NRG: как сохранить еврейский народ
Всякий раз, в день 9-го Ава, мы перечитываем мидраши, которые учат нас, что Иерусалимский Храм был разрушен в результате «беспречинной вражды» («синат хинам») в еврейском народе. ...
Наиболее известным текстом в этом ряду является «Камца и Бар Камца». Все эти посылы были особенно важны в условиях галута, когда евреи не могли рассчитывать на силу суверенитета, а лишь на общинную солидарность. В этих условиях действительно было крайне важно подчеркивать силу братской сплоченности и преданности своей общине.
Сегодня, когда мы вновь обладаем суверенитетом, не менее важно произвести тщательный исторический анализ причин разрушения Храма: евреи проиграли свою борьбу потому, что эта борьба была изначально обречена на поражение – даже если бы они проявили исключительные единство и сплоченность. Маленькая суверенная нация обязана вести государственно-политическую игру с предельной осторожностью, а не изображать из себя одну из сверхдержав, которые, как известно, также имеют свойство разрушаться.
Евреи смогли многого добиться в отношениях с Грецией потому, что искусно лавировали между разными силовыми центрами, представленными наследниками Александра Македонского, и даже нашли опору в набирающей мощь Римской империи. Евреи потерпели поражение в противостоянии с Римом, поскольку Римская империя имела единый центр. Еврейского религиозного рвения хватило лишь на то, чтобы сохранить идентичность после катастрофических событий, но это не предотвратило разрушения Храма.
Абсолютная приверженность своей вере была важна для сохранения еврейской идентичности после разрушения Второго Храма. Однако чрезмерное превознесение этого выдающегося достижения может оказаться обоюдоострым оружием в условиях возвращения еврейского народа к суверенитету. Прежде всего потому, что это достижение (сохранение, вопреки всему, еврейской идентичности) дает многим людям, особенно тем, кто обладает религиозным сознанием, ощущение некоей «надысторичности», в соответствии с которой еврейский народ живет и действует вне истории и ее общепринятых законов, включая основополагающие правила рационального и осторожного поведения в сфере международных отношений. Когда превалирует подобное ощущение, очень просто совершить фатальные ошибки, которые могут вновь разрушить еврейское суверенное существование.
В этом заключается великий парадокс еврейской истории: упоенность успехом миссии выживания в условиях рассеяния может привести нас к новому галуту, новому изгнанию – если мы не сумеем устоять перед различными соблазнами, главным из которых является «надысторическое» поведение нации в условиях суверенитета.
Следует признать: пропасть между условиями галута и условиями национального суверенитета столь колоссальны, что еврейскому народу необходимы качества, почти полностью противоположные тем, которые позволяли ему выживать в рассеянии. Еврейскому народу необходимы лидеры, которые будут в состоянии осознать эти принципальные различия и выработать разнообразные стратегии, кардинально отличающиеся от тех, что существовали в прошлом.
По сути, то, что позволило еврейскому народу выжить в изгнании, это его двойственная идентичность – национальная и религиозная. Однако условия галута и суверенитета требует различной акцентированности на одной из этих двух составляющих еврейской идентификации. Чудо еврейского выживания в рассеянии произошло потому, что евреи могли «извлекать» религиозную составляющую и использовать ее в качестве инструмента, позволяющего сохранять еврейскую самоидентификацию. В этом нет ничего нового: разным мировым религиям удается существовать на протяжении тысячелетий, и они не нуждаются в суверенитете. Многие из них вообще не являются национальными религиями.
Однако крайне опасно ставить особый акцент на религиозную составляющую еврейской идентичности в условиях суверенного существования, когда требуется в первую очередь акцентировать внимание и усилия на национальной составляющей. Во-первых, потому что акцент на религиозный компонент ведет к упомянутому мной выше «надысторическому» мышлению, согласно которому существование еврейского народа - это чудо, а поэтому мы якобы избавлены от государственной ответственности и прочих «мелочей», характеризующих «обычные» народы. В соответствии с этим опасным мышлением, евреи подлежат лишь суду Всевышнего, а все прочее им без надобности. Во-вторых, акцент на религиозную составляющую еврейской идентичности ведет к острому внутреннему конфликту между религиозной и секулярной частями народа. Такой внутренний конфликт особенно опасен в ситуации, когда страна живет в условиях постоянной внешней угрозы, похожей на ту, что имела место в последний период существования Второго Храма.
Двойную религиозно-национальную идентичность еврейского народа следует сохранять и в условиях, когда современная западная культура предписывает разделение между этими двумя составляющими. Поскольку это сочетание является ДНК еврейской идентичности. Но в условиях национального суверенитета нельзя поддаваться соблазну сохранения доминантности религиозного компонента.
Яир Шелег, NRG, 15.08.2016