Труба 6

Шестая труба освобождает четырех Ангелов, связанных при реке Ефрат. У этой реки возникло первое мировое царство Вавилон (смешение), а из него выросли другие мировые державы: Мидийское (богатство), Персидское (власть), Греческое (мудрость), Римское (закон) и каждое возвеличивалось в своей силе и власти. Заметим, что народы этих мировых держав не есть люди атеисты, они по своему мудры, но поклоняющиеся своему богу, по понятию своему. Их таланты и способности есть те самые брони всадников, которые блистают огнем. Из рта коней с головою льва, выходили огонь, дым и сера. Это не огонь истины, но некая страсть поиска тех же богатств, власти и мудрости в законе, которая гложет сознание человека всякий «час и день, и месяц, и год». Дым - прообраз временного, несовершенного ведения. К народу непокорному, ходившему по своим помышлениям, пророк говорил: "Они - дым для обаняния Моего, огонь, горящий всякий день". - Ис.65.2-5. Сера - среда в которой гибнет все живое - "земля, в которой семя не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы". - Вт.29.23. Далее написано, что сила этих коней заключалась «во рту их и хвостах их, а хвосты подобны змеям и имели головы, которыми они вредили». Чтобы понять этот образ, обратимся к пророку Исайе, где говорится, что отсечет у Израиля нежелающего разуметь Его волю, - голову и хвост, пальму и трость. Здесь же пророк поясняет, что "старец и знатный - это голова, а пророк-лжеучитель есть хвост, и вожди Его народа введут его в заблуждение". - Ис.9.14-16. В связи с этим, любопытна история Моисея, перед тем как вывести народ из Египта, он говорил, что народ не поверит ему и не послушают голоса его, как посланника Божия. Но Господь сказал Моисею бросить свой жезл на землю и когда жезл превратился в змея, Моисей побежал от него. Но Господь сказал - возьми его за хвост и он опять стал жезлом. Схватить змея за хвост, значит видеть в учениях нечто от лжеучительства, видеть несостоятельность старого служения в пророчествованиях по делам мира - «а как стал мужем, то оставил младенческое и то, что отчасти». - 1.Кор.13.8-11. Учение Павла о «пророчествах» церкви по делам мира находит свое оправдание во времени, если в этой исторической школе-церкви осуществляется переход к служению словом по воле Божией. Для последнего времени истинная воля Творца определяется от книги Откровение. А если не так, то сам Павел пророчествует в своем учении, что то, что  «от части» отпадет и хуже, если это будет долгим во времени, которое все старит и делает теплым.

Десятая глава рассказывает о "сильном" Ангеле, в руке которого была раскрытая книга и ноги были, как "столпы огненные", которые несут значение суда. Правая,  "сильная" нога, поставлена на море народов и судит их временами, мерами, обстоятельствами и отсутствием полноты жизни без Бога. Левая нога поставлена на землю, как место обитания народов, где человек постоянно сталкивается с голодом, мором и войнами. О том, что земля стара и устала рождать, сказано у пророка Ездры: "Ибо век потерял свою юность, и времена приближаются к старости. Сколько будет слабеть век от старости, столько будет умножаться зло для живущих". - 3.Езд.14.10-16.

«Семь громов, которые проговорили своими голосами" – это страх о том, как будет происходить естественная гибель планеты земля. Человек от науки может говорить о том, но пророкам и людям веры сказано - "скрой, и не пиши сего". - 10.3-4. Потому, что их удел говорить о спасении, о новой жизни на новой земле и Городе, опускающегося с небес от Бога.

Голос с неба повелел Иоанну взять раскрытую книжку из рук Ангела и съесть ее. Когда он съел ее, она была сладкой на устах и горькой во чреве. Раскрытая книжка в руках Ангела ставит человека перед тайной времени, что мы не можем молчать, сознавая скоротечность человеческой жизни, чтобы обрести спасение по истине. Ибо узок путь к Богу истины, но многие идут широким путем, - говорил Иисус. Узок не потому что так написано, но потому что уже сами видим истинность слов в раскрытой книге Библейского Слова. Пророк съедает эту книгу, чтобы опять пророчествовать о народах, племенах, языках и царях, но уже пророчествовать не от частичного знания, но с познанием истинного спасения, которое делает раскрытую книгу в устах сладкой. И горькой во чреве, за народ что не справился со своими страхами и сомнениями. Ветхому пророку Иезикиилю, также было велено съесть свиток, в котором внутри и снаружи было написано "плачь и стон, и горе".  - 2.10. Начало его служения в слове было именно таким, когда он пророчествовал гибель Иерусалима и плачь народа Божия, за их упорство в делах веры. Сладость этого свитка проявилась на устах пророка, когда в конце своей книги он стал пророчествовать о законах Небесного Иерусалима. Странно, но у современной церкви нет даже попыток, понять законы Небесного Царства и что мы там будем делать. Хотя этот вопрос не раз звучал в устах Иисуса.

Иоанну сказано - "измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем". Измерить внутреннее состояние человека, его способность поклоняться в Духе и истине, ибо не раз сказано -  «вы храм Божий». И в то же время сказано, не измерять внешний двор храма, который отдан язычникам и измеряется начатками учений. - 11.1-2. Это верующие люди, коль они уже во дворе, но которым не интересен Храм и что в нем, их интерес в основном распространяется на земную деятельность. Это они, попирают надежду обетования на Святой город сорок  два месяца, как срок своего несовершенства и детского возраста в вере. - 11.2. «Сорок два» - это число детства и неразумия, которое впервые проявилось при пророке Елисее, когда от двух медведиц погибло сорок два ребенка города Вефиль. Они были дети пророков, которые слышали разговоры отцов о законе и чистоте, плешивости и способах отличения чистого от нечистого. Но, по детскому неразумению, назвали Елисея "плешивым", очевидно по внешней залысине головы пророка. Две медведицы растерзавшие детей, для нас могут быть два закона - один религиозный от горы Синай, а другой от заповедей и учений человеческих, которые человек плоти никогда не сможет исполнить. - 4.Цар.2.23-24. В другом месте Писания, говорится о сорока двух братьях иудейского царя Охозии, погибших по не осторожности, когда они шли узнать о здоровье сыновей царя Израильского, на то время, государства, отличавшегося поверхностной верой. Сорок два убитых царевича прототип исторического религиозного братства, которое путается во временах, не способное отличить - простую заботу о своем здоровье от времени, когда необходимо позаботиться о полном спасении. А вот другая история Писания - о сорока двух годах, блуждания народа Божия в пустыне и сорока двух станах. По сути, когда Моисей вывел народ из Египта, до земли обетованной было всего 14 дней пути, но по неразумию своему они встали на путь 42 лет. И 42 стана в пустыне, если рассматривать их подробно, то они отражают определенные черты человеческого общества, блуждания в своих желаниях и не способность постигать скоротечность времени, ибо не раз сказано - время близко. Поэтому погибли все вышедшие из Египта и не вошли в обетованную землю, кроме двух - Навина и Халева, проявивших геройство в вере о наследии земли, обещанной от Бога. - Чис.14.38. Когда народ не ищет исполнения Его небесных обетований, но продолжает утверждаться во внешнем служении, то он уподобляется левитам, которым по закону было определено внешнее служение при скинии и местом их служения определялось сорок два города – убежища, для убийц которым грозит мщение. - Чис.35.6. А вот другое число - сорок два поколения людей от Авраама до Иисуса, проявляются как наступление полноты времен общества. Когда человек по прообразу веры Авраама, который тоже «ожидал города художник и строитель которого Бог», способен достичь небесных обетований в лице Иисуса Христа. Но, если в среде народа Божия отсутствует познание Его воли, проявленной в учении Христа, то таковой народ возрастает числом во времени и попадает в число сорока двух тысяч Ефремлян, погибших при переправе. Погибших потому, что не могли выговорить слово "шибболет" - хлеб. - Суд.12.1-6. Так продолжают «гибнуть» современные «ефремляне», небрежно обращающиеся познанием Его Слова, как Хлеба Небесного.

Далее написано, что будут свидетельствовать двое. Иисус избирал учеников и посылал на служение по два, потому что в законе сказано, свидетельство двух истинно. - Чис.8.17. Еще вспоминаем, что один в Господе может преследовать тысячу, а двое прогонять тьму. - Вт.32.30. Этим двум свидетелям определено пророчествовать 1260 дней, а это тот же период времени сорока двух месяцев. Переход на многое число отрезков времени (дней) более обращено к пророкам, чтобы они не останавливались, но возвещали истину спасения каждый день. Потому что в несовершенной среде верующих, как сказано – «день от дня не отличается», но чаще они пребывают в расплывчатых сроках времени - месяцах и годах. Чтобы выйти из этого состояния необходим ежедневный пророческий труд, исчисляемый в 1260 днях. Этот же срок определен для исторической церкви, чтобы ее питали в пустыне народов 1260 дней. - От.12.6. Питали не многими учениями от многих учителей, но как это учение определено от прямого ученика Иисуса Матфея. Где Иоанн Креститель призывал не только к покаянию грехов, но к покаянию и ожиданию Царства - "Ибо приблизилось Царство Небесное". Также Иисус, после испытания в пустыне (народов), "начал проповедовать и говорить - покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". И  когда Иисус посылал учеников, то наставлял, более идти к дому Израилевому, как имеющие начатки веры, но отпавшие по своему неразумию в надежде на Небесные обетования и проповедовать не что иное, но Царство Небесное - "ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное". - Мф.3.2;4.17;10.6-7. В этом труде основное учение и слово «двух пророков» от шестой трубы. В Евангелии от Филиппа говорится: "Если некто опускается в воду, выходит от туда ничего не получив, и говорит: Я христианин, - он взял имя в долг. Но если он получил нечто от Духа Святого, он имеет в качестве дара имя. Тот, кто получил дар, у него не отбирают его, тот же кто получил в качестве долга, его лишают его". - Филипп 59. Народ, взявший имя в долг, будет раздражать слово двух  пророков о том - что лучше разрешиться и быть со Христом, ибо это несравненно лучше; или утверждать, что когда находимся в теле, то мы отлучены от Христа; или напоминать, что кто любит мир сей, в том нет любви Отчей. Слово двух пророков будет для них язвою, которое будет вскрывать их обыденность и будет огнем для тех, которые пожелают обидеть их. Огнем поражающим и убивающим в этом случае будет истина от Слова Божия: "Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ дровами и этот огонь пожрет их". - Иер.5.14. В самоправедности от закона и некоторых успехов от плоти, этот народ будет острить свое зрение к двум пророкам. Их "ветхость" будет заключаться не столько в одеждах, но более в старых, много раз произносимых словах веры, которые начинают раздражать рядового гражданина. И когда кончат двое пророков свидетельство свое, зверь выходящий из бездны людских несовершенных судеб, сразится и погубит пророков. «Трупы их», как образ двух, не услышанных в слове, будут на улице великого города - "Содом и Египет, где и Господь наш распят". - 11.8. Из учения Агады, Содом славился богатством, изощренным судом и не любил странников, приходивших в город. А Египет славился приземленностью людей к земле и помпезностью строений гробниц. Это те самые города, где «распят Христос» и где образ его, как Спасителя всего человечества упразднился до обычного политического деятеля.  

После трех с половиною дней, когда трупы пророков лежали на улице города "Содом и Египет, в них вошел дух жизни от Бога и они оба стали на ноги свои". - 11.11. В служении Богу, серьезным периодом взросления является время, когда пребывая плотью в современном мире - "Содом и Египет", человек все менее становится зависим от него духом. Когда уже не страшит внешняя политическая нестабильность, революции, инфляции, определяющие не лучшее бытие в мире. И верующего уже не может сломать какое-нибудь новое легковесное учение. Это есть то время, когда в человека входит дух жизни от Бога, и мы становимся на ноги  "свои". Своя вера, своя надежда, своя любовь к Творцу и это есть то условие, когда человек сам становимся способен слышать Его голос и волю. Как услышали голос с неба эти два пророка: "взойдите сюда". - 11.12. Так было с Савлом, большим ревнителем в законе, когда на пути в Дамаск город "суеты", ему явился Господь и сказал: "но встань и стань на ноги твои". А ранее он был ревнителем отеческих преданий, как не свое, потому что было не по любви к ближнему. - Дея.26.16. Два пророка не только услышали призыв, но проявили  свое усилие - "и они взошли". В связи с этим возникает любопытный вопрос: Недавно, современные астрономы обнаружили, что из глубины вселенной в сторону земли движутся четыре огромных светящихся объекта. По расчетам, они приблизятся к земле к декабрю 2012 года. Их огромная величина допускает, что туда войдет все человечество земли. И вот, когда они зависнут над землей – сможет ли человек подняться внутрь без зова и личного усилия? Еще труднее осознать, как подняться в светящийся Город, который зависнет в нескольких километрах от земли, и будет видим всеми. В любом случае, нашим двум - душевному и духовному человеку в нас, необходимо проявить усилие устами и сказать, - "Прииди!"

Шестая труба заканчивается падением десятой части города, "духовно" называемого "Содом и Египет", с падением которого погибло семь тысяч имен человеческих. Само слово подсказывает, что это видение, как и все видения Откровения Иоанна, необходимо принимать духовно - в Духе Святом, который для того и послан, чтобы наставить человека "на всякую истину". - Ин.16.13. Заметим, что погибли не люди, но "семь тысяч имен человеческих". - 11.13. Имена в народе Божием часто давались от дел родителей или, как сказано: "каково имя его, таков и он (человек)." - 1.Цар.25.25. По вере в Сына Божия мы получаем новое имя - христианин. Можно связывать это имя с водным крещением, но правдивее, когда имя утверждается через учение Христа. Очевидно, пало семь тысяч имен человеческих, которые принадлежали по имени к народу Божьему, но не услышали призыва от двух пророков. Возможно, они были в числе семи тысяч ветхого народа войска Израильского, уведенного в Вавилонское пленение, для вразумления и очищения прошлых грехов. - 4.Цар.24.16. В Писании очень заметно, когда старые земные имена падают и обретаются новые в Боге. Так Аврам с одним "а", есть старое имя отец, но Господь сказал: "отныне ты будешь Авраам", с двумя "а", как отец "множества". И человек в этом множестве, является семенем  Авраама по вере. Так случилось с именем Сара (Сарра) и со старым именем Иаков, бывшее по значению - "хитрец", которое Господь отверг и дал новое имя Израиль, как "борящийся с Богом". Так было с Савлом, который с этим именем гнал христиан, но когда обратился верою в Христа, получил новое имя Павел, что значит "малый" апостол - меньший в учении по сравнению с прямыми учениками Христа. Так было и с Петром, его старое имя Симон - "испытатель, оценщик" было отвергнуто Господом, потому что Ему не нужны ученики все время приценивающиеся и отпадающие по делам мира, но ученики как камень твердые в своем ученичестве. Именно "камень" означает новое имя Петр и тогда ясными становятся слова Иисуса, когда Он говорил о Петре,- что на сем камне, Я построю церковь Свою. Своими несовершенными делами и служением мы можем терять свое новое имя во Христе, когда возвращаемся к своим старым делам, как это было с Петром, когда после распятия Учителя, он вернулся к старым делам рыбной артели. По этому случаю, Иисус после воскресения, явился ученикам и трижды обратился к Петру со старым именем, - "Симон Ионин! любишь ли ты Меня?" и Петр опечалился, что Он обращался к нему со старым именем. Из выше сказанного получается вывод, что семь тысяч могут быть те, которые не преклонили колена пред Ваалом и погибли их старые имена, а прочие воздали славу Богу Небесному. Такой же вывод вытекает из истории Иезавель, которая губила пророков Божиих, но были сохранены семь тысяч Израильтян, которые не преклонились пред Ваалом  - «богами  множества». Еще написано, что гибель семи тысяч имен человеческих, есть "десятая часть города", а весь город состоит из семидесяти тысяч. - 11.13. Царь Давид много воевал и много побеждал, но когда решил однажды совершить счет народа Божьего, то от этого греха погибло семьдесят тысяч народа Израильского. - 1.Пар.21.1-14. По роду обязанностей в служении человек может вовлекаться в определение числа спасенных, или не спасенных по принадлежности к своей поместной церкви, а кто не в нашей церкви – не спасен. Такое собрание возможно для числа крестит или определяет число крещеных Духом Святым по признакам наличия языков и другим признакам, установленных церковными правилами. Все это требует внимания к числу, а Иисус становится вне личных дел веры и служение счетом может губить народ небрежностью к внутреннему содержанию веры. Если у царя Давида погибло семьдесят тысяч народа, то у мудрого царя Соломона эти семьдесят тысяч были носильщиками тяжестей и строителями внешнего храма Божия. Нести свой крест всегда труднее, чем чужой, Иисус по этому поводу говорил, - кто идет за Мною, но не несет своего креста, тот не Мой ученик. И тогда семь тысяч имен человеческих, подвязавшихся в вере, возможно шли за Иисусом, достойно несли свой крест и получили новые имена, а погибли их старые имена. А прочие объятые страхом, "воздали славу Богу Небесному", как судящему по истине. - 11.13. Видение этих событий книги Откровения может разниться во мнениях в зависимости от времени. В еврейских источниках слова можно найти такую мысль, что толковать Писания духовно – оправдано и необходимо для роста в вере, но многое может исполняться натурально - по Слову. И тогда - "вот идет скоро третье горе" седьмой трубы. - От.11.14.