Великий покаянный канон: структура и смыслы
Великий покаянный канон Андрея Критского — одно из особенных богослужений Великого поста. Он наполнен множеством ссылок на Священное Писание, имеет глубокий покаянный посыл. Но для его понимания требуется значительное усилие. Чтобы помочь вам в этом, мы постарались рассказать о его структуре и смыслах.
Читается вечером с понедельника по четверг на первой неделе поста (23–26 февраля 2026) и целиком — в среду пятой недели (25 марта 2026).
Структура: песни, ирмосы, тропари и припевы канона
Великий покаянный канон имеет четкую структуру и состоит из 9 песней.
Песни канона состоят из:
- Ирмоса (поет хор): песнопение, которое поет хор в начале каждой песни.
- Тропарей (читает священник): краткие тексты, которые после ирмоса читают священники.
- Припевов (поет хор): короткие молитвенные обращения, которые исполняет хор между тропарями.
- Катавасии (поет хор): завершающее песнопение песни.
9 — максимальное число песней канона как богослужебного жанра. Но чаще можно встретить каноны, в которых пропущена 2 песнь.
«Подробнее»: С одной стороны, традиционно вторая песнь носила особо глубокий покаянный характер (и это не всегда соответствовало праздничному дню, поэтому возникла идея ее опускать). С другой, в какой-то момент богослужение стало настолько насыщенно песнопениями, что возникла идея его немного сократить, стали искать образцы — и нашли сокращение второй песни у великих создателей церковных канонов Иоанна Дамаскина и Косьмы Маюмского. Существуют и еще более краткие каноны: трипеснцы (три песни), четверопеснцы (четыре песни) и даже двупеснцы и однопеснцы.
Кондак «Душе моя восстани, что спиши»
После 6 песни наступает особенный момент богослужения — пение кондака «Душе моя восстани, что спиши». В этот момент все в храме встают на колени. Это песнопение —напоминание, что душе пора восстать от греховного сна и позаботиться о том, чтобы достойно предстать на суд Божий, и попросить Господа о милости.
Текст: «Душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается и имаши смутитися. Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй».
Перевод: Душа моя, душа моя, восстань, что ты спишь? Конец приближается, и ты смутишься; пробудись же, чтобы пощадил тебя Христос Бог, Вездесущий и все наполняющий.
Возможно, Вы видели слово «кондак» в значении второй (после тропаря) молитвы, посвященной празднику (подробнее здесь: У православных молитв есть разные названия — что они означают? — Православный журнал «Фома»). Но со временем в каноны после шестой (иногда после третьей) песни стали включать песнопение в жанре кондака, связанное с основной темой канона.
Разберем составляющие части песни канона от ирмоса до катавасии.
Один ирмос — одна тема
Ирмосы канонов написаны на темы девяти значимых поэтических фрагментов из разных текстов Библии, которые в древности исполняли на богослужениях.
Если прочитать друг за другом все ирмосы Великого покаянного канона, увидим, что в них лаконично отражены основные моменты отношений человечества и каждого человека с Богом. Что бы ни происходило, Господь готов выйти навстречу человеку, а задача человека — обратиться к Богу за помощью, высказать намерение жить и действовать на твердом основании заповедей, как бы ни было трудно, стремиться к Богу, хотеть восстать, каким бы глубоким ни было его падение, и смиренно принимать волю Божию.
Вот как библейские песни соотносятся с ирмосами Великого покаянного канона:
Песнь 1
Текст Ирмоса: Помо́щник и Покрови́тель бы́сть мне́ во спасе́ние; се́й мо́й Бо́г, и просла́влю Его́, Бо́г отца́ моего́, и вознесу́ Его́, сла́вно бо просла́вися. (Исх 15:1—2).
[Помощник и Покровитель явился мне ко спасению, Он Бог мой, и прославлю Его, Бога отца моего, и восхвалю Его, ибо Он возвеличился во славе.]
Тема: Первый ирмос отсылает к ветхозаветному событию — переходу евреев через Чермное море. Для кающейся души это образ избавления от греховного рабства — Господь так же выводит из плена страстей тех, кто решается бежать от греха.
Библейская основа: Песнь 1. Книга Исход, глава 15, ст. 1–19.
Песнь пророка Моисея о чудесном переходе евреев через Красное (Чермное) море, когда морские воды расступились, чтобы пропустить народ Божий, и сомкнулись, когда по морскому дну пошло войско фараона.
С первым ирмосом Великого покаянного канона буквально соотносятся первые два стиха:
Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.
Песнь 2
Вторая песнь и третья песни канона имеют два варианта ирмосов, которые на первой неделе поста исполняются в разные дни.
Вариант 1: Читается в понедельник, вторник и среду первой седмицы.
Текст Ирмоса: Вонми́, не́бо, и возглаго́лю, и воспою́ Христа́, от Де́вы пло́тию прише́дшаго.
[Внемли, небо, я буду возвещать и воспевать Христа, пришедшего во плоти от Девы.]
Тема: В тексте ирмоса речь идет о самой величайшей милости, которую явил Господь не только своему народу, но и всему человечеству: Сам явился на земле, чтобы вывести все человечество из плена греха и смерти.
Библейская основа: Второзаконие, глава 32, ст. 1–43.
Песнь пророка Моисея перед смертью, в которой он прославляет Бога и его совершенные пути, напоминает о том, как Господь вел Свой народ, питал его и заботился о нем, но, получив столько милостей, народ Божий забыл о своем Творце, отошел от Него, и за это ему последуют наказания. Завершается песнь призывом быть с Богом, потому что за Своих рабов он отомстит.
Моисей говорит о милостях, которые оказаны народу Израиля, и о том, что Господь не оставит Свой народ: Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему.
Вариант 2: На пятой неделе поста второй ирмос вставляется как дополнительный в середине песни.
Текст Ирмоса: Ви́дите, ви́дите, я́ко Аз е́смь Бо́г, ма́нну одожди́вый и во́ду из ка́мене источи́вый дре́вле в пусты́ни лю́дем Мои́м десни́цею еди́ною и кре́постию Мое́ю.
[Видите, видите, что Я — Бог, в древности ниспославший манну и источивший воду из камня народу Моему в пустыне — одним Своим всемогуществом.]
Тема: Ирмос второй песни Великого покаянного канона напоминает о двух действиях, в которых Господь явил Свое величие и заботу о Своем народе.
Библейская основа: Исход, глава 16, стих 14; глава 17, стих 6.
В этих отрывках книги «Исход» рассказывается о милости Бога к народу Израиля: о том, как Он напитал его манной и дал источник воды:
...роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле (глава 16, стих 14)
...вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских (глава 17, стих 6).
Песнь 3
Текст Ирмоса:
Вариант 1 (поется во вторник, среду и четверг первой седмицы Великого поста): Утверди́, Го́споди, на ка́мени за́поведей Твои́х, подви́гшееся се́рдце мое́, я́ко Еди́н Свя́т еси́ и Госпо́дь.
[Утверди, Господи, на камне Твоих заповедей поколебавшееся сердце мое, ибо Ты один свят и Господь.]
Вариант 2 (поется в понедельник первой седмицы Великого поста): На недви́жимом, Христе́, ка́мени за́поведей Твои́х утверди́ мое́ помышле́ние
[На неподвижном камне заповедей Твоих, Христе, утверди мое помышление.]
Тема: В обоих вариантах третьего ирмоса Великого покаянного канона мы просим о том, чтобы Господь, который может даже оживить умершего, утвердил наши мысли на твердом основании заповедей, чтобы мы поступали разумно.
Библейская основа: 1-я Книга Царств, глава 2, ст. 1–11.
Песнь Анны, матери пророка Самуила, в которой она прославляет величие Божие и говорит о том, как милостив будет Господь к тем, кто с Ним, а как поступает с беззаконными:
Нет столь святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш... Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную. Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек, — поет мать пророка Самуила.
Песнь 4
Текст Ирмоса: Услы́ша проро́к прише́ствие Твое́, Го́споди, и убоя́ся, я́ко хо́щеши от Де́вы роди́тися и челове́ком яви́тися, и глаго́лаше: услы́шах слу́х Тво́й и убоя́хся; сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.
[Услышал пророк о пришествии Твоем, Господи, и устрашился, что Тебе угодно родиться от Девы и явиться людям, и сказал: услышал я весть о Тебе и устрашился; слава силе Твоей, Господи.]
Тема: В четвертом ирмосе Великого покаянного канона мы слышим о пришествии Господа, когда он воплотился на Земле, чтобы спасти человеческий род. Смысл ирмоса в том, что встреча с величием Божиим сначала повергает человека в трепет, но в итоге дарует ему несокрушимую надежду.
Библейская основа: Книга пророка Аввакума, глава 3, ст. 1–19.
Очень яркая и образная песнь пророка Аввакума о том, как страшен гнев Господень, как Господь выступает для спасения Своего народа и какова должна быть реакция праведника на бедствия: что бы ни случилось, нужно радоваться о Господе:
Господи! услышал я слух Твой и убоялся, — и далее развивает тему гнева Господня: Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные«.
Песнь 5
Текст Ирмоса: От но́щи у́тренююща, Человеколю́бче, просвети́, молю́ся, и наста́ви и мене́ на повеле́ния Твоя́, и научи́ мя, Спа́се, твори́ти во́лю Твою.́
[От ночи бодрствующего, просвети меня, молю, Человеколюбец, путеводи меня в повелениях Твоих и научи меня, Спаситель, исполнять Твою волю.]
Тема: Этот ирмос — молитва человека, который осознает: вера требует усилий всего существа, а не только души. Пребывая в духовном мраке («нощи»), он уже бодрствует («утренюет») — значит, ум его отвратился от худого и уязвлен любовью к Богу. Но одной внутренней любви мало: он просит научить его творить волю Божию. Путь заповедей он понимает как тернистый путь креста, которым шли праведники, и просит поставить его на эту стезю.
Библейская основа: Книга пророка Исаии (глава 26, ст. 9–19)
Пророк Исаия говорит о том, как будет совершаться Суд Господа над человечеством, описывая его очень ярко: Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих...
Песнь 6
Текст Ирмоса: Возопи́х все́м се́рдцем мои́м к ще́дрому Бо́гу, и услы́ша мя́ от а́да преиспо́дняго, и возведе́ от тли́ живо́т мо́й.
[От всего сердца моего я воззвал к милосердному Богу, и Он услышал меня из ада преисподнего и воззвал жизнь мою от погибели.]
Тема: Ирмос шестой песни канона прямо соотносится с ветхозаветным текстом и его основные моменты: Иона воззвал ко Господу из чрева кита, которое сам же называет адом, и Господь услышал его, и есть надежда выйти оттуда к свету. Это картина души, погребенной под тяжестью греха и отчаяния. Но именно из этой последней глубины, когда уже нет никакой человеческой надежды, Иона вопиет «всем сердцем» — и Бог слышит. Молитва, идущая из самой преисподней, проходит сквозь воды и бездны и достигает Бога. Смысл ирмоса в том, что нет такой глубины падения, откуда Бог не мог бы извлечь человека, если тот воззовет к Нему от всего сердца.
Библейская основа: Песнь 6. Книга пророка Ионы (глава 2, ст. 3–10).
Пророк Иона рассказывает о том, как, находясь во чреве кита, воззвал к Богу, и Тот услышал его. И пророк верит, что Господь выведет его из этого ада: ...к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. <...> До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада.
Песнь 7
Текст Ирмоса: Согреши́хом, беззако́нновахом, непра́вдовахом пред Тобо́ю, ниже́ соблюдо́хом, ниже́ сотвори́хом, я́коже запове́дал е́си на́м; но не преда́ждь нас до конца́, отце́в Боже.
[Мы согрешили, жили беззаконно, неправо поступали пред Тобою, не сохранили, не исполнили, что Ты заповедал нам; но не оставь нас до конца, Боже отцов.]
Тема: Три отрока в пещи огненной — образ людей, которые справедливо наказаны за грехи, но не оставлены Богом. Они исповедуют: «Согрешили, беззаконствовали, не соблюли заповедей Твоих» — и признают, что бедствия постигли их по правде Божией. Однако среди огня они молят не об избавлении от мук, а об одном: «Не предай нас до конца, Боже отцов». Смысл ирмоса в том, что даже когда мы сознаем свою вину, мы дерзаем просить не о снятии скорбей, а о том, чтобы Господь не отверг нас ради милости Своей.
Библейская основа: Книга пророка Даниила, глава 3, ст. 29-32.
Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили. Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было.
И все, что Ты навел на нас, и все, что Ты соделал с нами, соделал по истинному суду. И предал нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю неправосудному и злейшему на всей земле...
Песнь 8
Текст Ирмоса: Его́же во́инства небе́сная сла́вят, и трепе́щут Херуви́ми и Серафи́ми, вся́ко дыха́ние и тва́рь, по́йте, благослови́те и превозноси́те во вся́ ве́ки
Тема: Три отрока в пещи огненной, сохраненные невредимыми силою Божией, призывают всю вселенную к ликованию. Если в седьмой песни они молились из огня со смирением и покаянием, то здесь, видя явное чудо, они уже торжествуют. Ирмос говорит: Тот, Кого со страхом славят Небесные воинства и трепещут Херувимы, явил Свою силу и в земной печи. А значит — всякое дыхание и вся тварь призваны петь, благословлять и превозносить Господа во все веки.
Библейская основа: Книга пророка Даниила, глава 3, ст. 51-90.
Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и превозносимый во веки, и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки. Благословен Ты в храме святой славы Твоей, и прехвальный и преславный во веки. Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах, и прехвальный и превозносимый во веки.
Благословен Ты на престоле славы царства Твоего, и прехвальный и превозносимый во веки. Благословен Ты на тверди небесной, и прехвальный и превозносимый во веки. Благословите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, Ангелы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки..., — поют три отрока хвалебный гимн после того, как Господь избавил их от смерти в огненной печи.
Песнь 9
Текст Ирмоса: Безсе́меннаго зача́тия рождество́ несказа́нное, Ма́тере безму́жныя нетле́нен Пло́д; Бо́жие бо рожде́ние обновля́ет естества́; те́мже Тя́ вси́ ро́ди, я́ко Богоневе́стную Ма́терь правосла́вно велича́ем.
[Рождество от бессеменного зачатия неизъяснимо, безмужной Матери нетленен Плод, ибо рождение Бога обновляет природу. Поэтому Тебя, как Богоневесту-Матерь мы, все роды, православно величаем.]
Тема: Девятая песнь Великого канона подводит итог всему покаянному пути и обращает взор к его цели — Христу. Ирмос говорит о главном таинстве христианской веры: Рождестве Спасителя от Девы. Это рождение бессеменное, несказанное, нетленное — Бог становится человеком, не нарушая девства Матери. Смысл этого события в том, что Бог обновляет всё человеческое естество, поврежденное грехом, дает ему возможность новой жизни. В этом ирмосе исполняется то, о чем говорила Сама Божия Матерь: «отныне будут ублажать Меня все роды» — действительно, все народы православно величают Деву Марию как Богоневесту, потому что чудо Боговоплощения стало возможно в том числе благодаря Ее смирению. Для души, прошедшей через покаяние, это напоминание: ей даровано семя вечной жизни, и теперь от нее зависит — возрастить его или погубить.
Библейская основа: Песнь Пресвятой Богородицы «Величит Душе Моя Господа» (Евангелие от Луки, глава 1, ст. 46–55).
Содержание первого текста те, кто ходит в храм, регулярно слышат на вечернем богослужении в субботу. Хор поет словами Божьей матери о том, что ее душа величит Господа, потому что Он сотворил Ей милость, увидев Ее смирение, воспринял народ Свой, а Ее Саму, поскольку эта милость пришла через Нее, теперь будут воспевать все народы:
...величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды...
Тропари Великого канона: о чем они?
Это и есть главный текст канона. Преподобный Андрей Критский как бы ведет беседу с собственной душой, перебирая всю историю человечества:
Он вспоминает праведников (Адам, Ной, Авраам и др.) и призывает душу подражать их вере: «Авраам, отец, не оставил места отчины, а я оставляю добродетели и прилепляюсь ко греху».
Он вспоминает грешников и из падения (Каин, Исав, царь Давид и др.), предостерегая от повторения их ошибок: «Каиново превзошла я убийство по произволению, оживотворив плотского Адама — грех...».
Такое построение помогает увидеть: всё, что описано в Библии, происходит внутри каждого из нас.
Всего в Великом покаянном каноне 250 тропарей.
Два последних тропаря каждой песни — это молитвенное обращение: к Богу Троице (Троичен), которое предваряется словами «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу»; и Богородице (Богородичен) после слов «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».
В среду и четверг на первой неделе Великого поста и в среду на пятой неделе перед двумя завершающими тропарями добавляется тропарь, посвященный преподобной Марии Египетской.
Все чтение Великого покаянного канона завершается тропарем — обращением к преподобному Андрею Критскому.
Количество тропарей в каждой песне определяется ее содержанием: для одной темы надо больше слов, а другая раскрывается лаконичнее.
На первой неделе Великого поста тропари Великого покаянного канона распределяются по дням, так что каждый день Вы будете слышать разные тропари. Повторяется только финальный тропарь канона — молитвенное обращение к преподобному Андрею Критскому в конце 9-й песни канона.
Все тропари канона вы услышите в среду на пятой неделе Великого поста, когда Великий покаянный канон читается полностью.
Подробно о содержании тропарей Великого покаянного канона смотрите серию материалов:
Ритм: то, чего мы не видим
Изначально, в оригинальных греческих текстах, и икосы, и тропари — это не проза, а поэзия, текст с определенным чередованием акцентных слогов. Тропари каждой песни канона написаны практически в том же размере, что и ирмосы. То есть Великий покаянный канон — это еще и прекрасное и сложное поэтическое произведение.
В переводе на церковнославянский язык метрика теряется, поэтому эта грань красоты и величия канона нам не видна.
Припевы канона
Припевы поются между чтениями тропарей.
Общий припев для всего канона — «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
В среду и четверг на первой неделе Великого поста, а также в среду на пятой неделе перед тропарем, посвященным преподобной Марии Египетской, добавляется припев — обращение к ней «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас...».
Перед финальным тропарем канона идет стих «Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас...» — молитвенное обращение к самому автору Великого покаянного канона.
Катавасия: завершение песни
Как мы уже показали, ирмосы канона составлены на основе библейских песен. А тропари по содержанию от этих песен сильно отдаляются. Поэтому, чтобы вернуть связь всего текста с библейскими песнями, песнь канона завершает тоже ирмос. Это и есть катавасия — от греч. καταβασία = κατάβασις — схождение, возвращение. Иначе она называется «покрывающий ирмос».
По Уставу, катавасия должна исполняться в конце каждой песни канона. Но в будние дни (как раз тогда, когда совершается Великий покаянный канон) она поется только после 3, 6, 8 и 9 песен канона.
Сразу после чтения канона идет особое богослужение — Великое повечерие.