Об абортах
Непротиворечивое рассуждение об абортах возможно в том случае, если называть их не этим стыдливым термином, как бы дающим им значение и право медицинской процедуры, но называя их своим именем: «детоубийство».
Давеча обсуждали с людьми, посвящающие значительную часть своего времени, сил и средств спасению ещё не рожденных детей, тему вывода абортов из ОМС. Кому-то может показаться, что эта инициатива половинчатая: дескать из ОМС вывести, но за пределами оного как будто бы допустить. И ведь как же так? Не означает ли это, что детоубийство допустимо, если не в рамках ОМС?
Отнюдь нет. Речь идёт о том, чтобы подчеркнуть, если угодно — провозгласить: детоубийство никак не может быть отнесено к медицине (ars medicina — «искусство исцеления»).
В 2015 году, выступая в Государственной думе с упомянутой инициативой Святейший Патриарх Кирилл прямо напомнил , что аборт — это убийство: «Церковь, следуя заповеди Божией “не убий”, всегда видела в умерщвлении не родившегося ребенка тяжкий грех». И неоднократно Святейший Патриарх подчеркивал: вывод из ОМС — это не только всего лишь первый шаг, но именно признание, что аборт — это не врачевание, не медицина. «Христианин не может относиться к абортам иначе — он однозначно рассматривает их как убийство. <…> Факт нахождения абортов в системе ОМС означает, что, простите, убийство детей воспринимается как обычная медицинская услуга, сопоставимая с любой другой лечебной процедурой, к тому же общедоступная и финансируемая из госбюджета. Но это не медицинская услуга. В результате этой услуги здоровье женщины не поправляется. Это не излечение болезни, это нечто совсем другое».
Да, известно, что бывают ситуации, когда либо жизнь матери, либо жизнь ребёнка. Впрочем, судя по ссылке в начале поста, не всегда (далеко не всегда) эта дилемма излагается правдиво. Что касается суждения Церкви, то оно таково: «В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь».
Так или иначе, вещи надо называть своими именами.