Особенности расторжения брака у мусульман Российской Империи
Проблема развода в семье в истории общечеловеческой культуры всегда являлась и является достаточно актуальной. Поэтому совершенно закономерно то, что в мусульманском праве вопросы развода в семье занимают особое место. Очевидно, что эта процедура затрагивает насущные, часто болезненные аспекты жизни каждого человека и, не случайно, этот раздел шариата считается одним из самых сложных. Не вдаваясь в детали всей процедуры развода, необходимо отметить, что сложность заключается в определенной парадоксальности принципиальных установок ислама на это явление. С одной стороны, расторжение брака является дозволенным действием в шариате. На это есть прямые указания в Коране, Сунне и единогласных решениях мусульманских богословов. Так в Священном Коране читаем: «О, пророк, когда вы даете развод женам, то разводитесь с ними в установленный для них срок, и отсчитывайте срок, и бойтесь Аллаха, Господа вашего!» [2]. С другой стороны, в сборнике Ибн Маджа № 2008, встречаем изречение Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Самое ненавистное из дозволенных деяний (которое вы совершаете) пред Всевышним - развод».
В мусульманском семейном праве развод называется арабским словом «талак». РМ. Нургалеев, доктор шариатских наук, в своем труде «Классическое мусульманское семейное право» определяет «талак» как разрыв взаимоотношений между супругами [6]. Причем, данный разрыв может происходить как моментально (ба’ин), так и в последующем (радж‘и). При моментальном разрыве взаимоотношений развод происходит сразу после его оглашения и не может быть отложен на более позднее время или отменен. При отложенном разводе происходит последовательный разрыв взаимности в течение фиксированного периода времени и может быть отменен до его истечения [7, с. 279].
В этом отношении интерес вызывают особенности расторжения браков мусульман в Российской империи. Так один из современных исследователей И.А. Мухаметзарипов пишет, что разводы в мусульманском обществе того периода совершались согласно исламскому праву [5]. При этом руководители мусульманских общин регулярно знакомили органы государственной власти с порядком бракоразводных процессов среди мусульман.
По оценкам исследователей, среди приверженцев ислама больше всего практиковались разводы «хулюг», при которых женщиной выплачивалось возмещение или она отказывалась от своих материальных прав - «махра» [5]. «Махр» - это материальная плата, которая выплачивается мужем жене после заключения брака (никах) или после интимной близости (духул) [6, с. 51].
Среди оснований для расторжения брака шариат предусматривал также неспособность супруга к совместному сожительству. Эта неспособность могла быть связана с определенными жизненными обстоятельствами или болезнями: кастрация, половое бессилие мужчины, сумасшествие, проказа и другие, неизлечимые или трудноизлечимые недуги. Наряду с другими обстоятельствами причиной развода также могло быть жестокое обращение мужа с женой. Мусульманину не подобало жестоко относиться к своей супруге, об этом есть много указаний в священных текстах. Например, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Бойтесь Аллаха в отношениях со своими женщинами (женами), ведь вы взяли их как временно вверенное (аманат) Аллахом, и дозволили себе их половые органы, использовав слова Аллаха. Они имеют права требовать у вас содержание и одеяния в соответствии с общепринятыми нормами (би аль-ма‘руф)» (Муслим № 2137).
Расторжения брака у мусульман совершались вследствие вероотступничества, вследствие чего муж должен был объявить жене «талак» - желание развестись, и выплатить ей содержание. Возможен был развод также по инициативе жены. Во время бракоразводного процесса свидетельские показания супругов сопровождались клятвами перед Богом. Далее имам совершал бракоразводный обряд, заносил его в метрическую книгу, копии которых выдавались разведенным. Причем для окончательного разъезда супругов определялось время, в течение трех месяцев, когда жена должна была оставаться в доме мужа. При условии, если жена была беременна, то этот разъезд должен был произойти до родов. После расторжения брака его участникам выдавали разводное письмо. Если бывшие супруги продолжали сожительство, имаму надлежало это запретить, а в случаях нарушения запрета довести до сведения Оренбургского мусульманского духовного собрания.
Шариат также возлагает обязанность женщинам после развода соблюдать «‘идду» - определенный промежуток времени, в течение которого она не могла выйти замуж [5, с. 92]. Всевышний в Священном Коране (33:49) сказал: «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы прикоснулись к ним, вы не имеете прав на то, чтобы они соблюдали ‘идду» [2].
Приведем несколько конкретных фактов, иллюстрирующих положение с разводами в дореволюционной России. В Уфимской губернии за 1887 год было оформлено 1602 развода, а заключено браков 9336. Статистика остальных регионов была несколько иная. Например, в г. Астрахани в 5-м полицейском участке, где в 1891 году проживало 5337 татар, в браке состояло 2668 человек, из которых были разведены лишь 7 человек [4, c. 13]. Исправник г. Касимова Рязанской губернии в разговоре с заезжим петербургским публицистом отмечал, что разводов у местных татар почти не бывает [5, c.77]. Конечно, данная статистика является относительной, ведь дела о разводах не всегда фиксировались.
Таким образом, мусульмане Российской империи в бракоразводных вопросах придерживались всех основных принципов шариата. Российское законодательство не препятствовало подобной практике. Количество разводов среди мусульман этого периода было относительно небольшим. Принципиальных различий в вопросах развода среди мусульманских регионов России не наблюдалось.
Список использованной литературы
1. Акбашева Д.Х. Исламская парадигма коммуникации в семье // Актуальные проблемы коммуникации: теория и практика. Материалы VII Всероссийской научно-практической конференции. 2015. С. 15-20.
2. Аляутдинов Ш. Перевод смыслов Священного Корана. - СПб.: Изд-во «Диля», 2010.
3. Аминов Т.М. История исламской педагогики и образования: Учебник для бакалавров по напр. 47.03.03. Религиоведение. Уфа: Изд-во БГПУ, 2018. 159 с.
4. Ведомости о личном составе населения, дворовых участках, строениях и квартирах г. Астрахани, составленные на основании результатов однодневной переписи 20 января 1891 года. Астрахань, 1895. С. 12-13.
5. Мухаметзарипов И.А. Особенности функционирования норм шариата в мусульманском сообществе России в конце XVIII - начале XX вв.: автореф. дис. докт. истор. наук. Казань, 2010. - 51 с.
6. Нургалеев Р.М. Классическое мусульманское семейное право: учеб. пос. 5-е изд. испр. - Набережные Челны: «Духовноделовой центр «Ислам Нуры». 2016. 109 с.
7. Мухаммад Кадри Баша. Аль-ахкямаш-шар‘ия фи альахвальаш-шахсия. В 4 т. - Каир: Салям, 2008.
8. ХалирахмановД.К. Толерантность мусульман в Священном писании и исламском праве. Евразийский юридический журнал. 2018. № 2 (117). С. 387-389.
Автор: Утешев А.С. – Болгарская исламская академия, г. Болгар.
Источник: Соотношение конфессиональной, этнической, региональной и гражданской общероссийской идентичности в общественной и политической среде Республики Башкортостан: сборник материалов Всерос. молодежной науч. школы-конф., проведенной 26-28 марта 2020 г. – Уфа: Мир печати, 2020. – С. 226-230.